許地山與宗教文化范文
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【論文關(guān)鍵詞】：許地山；宗教文化；救己救世；善惡報(bào)應(yīng)
【論文摘要】：作為一個(gè)對(duì)宗教經(jīng)典十分熟悉的學(xué)者型作家，許地山在他的小說(shuō)里常常自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用宗教意象，他的作品中藝術(shù)與宗教可說(shuō)是互相墟繞、互相融合、密不可分。他既不用愛(ài)與美的理想來(lái)解釋人生，也不用苦悶和悲哀來(lái)總結(jié)人生，而是以宗教思想為核心來(lái)探討人生，并借作品抒發(fā)自己獨(dú)特的人生感悟。無(wú)論是他的人生態(tài)度還是他的作品．都體現(xiàn)了佛教、道教以及基督教三者融合的影響。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，有很多作家都受到了宗教思想的影響，但他們僅止于有限度的觸及而已，談不上與宗教有什么特別深的關(guān)系。許地山則與他們不同。他不僅為研究佛學(xué)與宗教比較學(xué)付出了畢生的精力，而且無(wú)論是立身行事還是各種創(chuàng)作中，我們都可以從中找到宗教的影子。
一、自度救己
許地山曾說(shuō):“凡宗教必不滿于現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)生活為病害的，不完全的，都是要想法子，去驅(qū)除他，或改正他。”佛教、道教和基督教皆以此為起點(diǎn)，認(rèn)為一切皆苦，人生如苦海，不論地位高低、貧富貴賤，任何人都逃不開(kāi)痛苦的命運(yùn)。佛教的四圣諦中，最基本的觀點(diǎn)就是苦諦。多苦觀是佛教的中心思想，它將人生視為苦難的歷程。佛家還認(rèn)為世間一切有為法，皆是生、往、異、滅四相，演變相續(xù)，故是無(wú)常。道家思想也認(rèn)為人生是痛苦的、悲劇的而且是不可確定的，(莊子?至樂(lè)》謂:“人之生也，與優(yōu)俱生。”在《莊子?德充符》中又謂:“生死存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，名之行也。”而作為受難的基督，耶穌的生活不是勝利，而是屈辱;不是成功，而是失敗;不是歡樂(lè)，而是苦難。
許地山曾經(jīng)明確表達(dá)過(guò)“生本不樂(lè)”的觀點(diǎn)，他說(shuō):“生本不樂(lè)，能夠使人覺(jué)得稍微安適的，只有躺在床上那幾小時(shí)，但要在那短促的時(shí)間中希冀極樂(lè)，也是不可能的事。《蟬》里面那只可憐的小蟲(chóng)，先是被雨水淋到不能再飛，等好不容易爬到松根上，雨珠又從高處滴在它濕透的翅膀上，于是它“嘶了一聲”，又掉到了地上，面臨著被螞蟻和野鳥(niǎo)吞噬的危險(xiǎn)。我們無(wú)須得知這只蟬最終的結(jié)果，已經(jīng)看到了它的“苦”和“命”。它顯然不是一只普通動(dòng)物意義上的“蟬”，而成為了許地山意識(shí)里某種人類形象的代言.象征著重重危機(jī)下將生存的或?qū)⑺廊サ模瑓s都同樣遭受苦難和折磨的你、我、他。《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔，婚姻不是建立在感情的基礎(chǔ)上，又長(zhǎng)期被丈夫誤解與其他人有暖昧關(guān)系;她同情一個(gè)摔斷了腿的小偷，所以叫仆人把他抬到屋里照顧，卻被丈夫誤會(huì)甚至用刀刺傷了她;最后丈夫還以種種誤解為理由拋棄了她。面對(duì)生活的磨難，她卻只淡淡地以蜘蛛自喻:“一他不曉得那網(wǎng)什么時(shí)候會(huì)破，和怎樣破法。一旦破了，他還暫時(shí)安安然然地藏起來(lái)，等有機(jī)會(huì)再結(jié)一個(gè)好的”，“人和他的命運(yùn)，又何嘗不是這樣?所有的網(wǎng)都是自己組織得來(lái)，或完或缺，只能聽(tīng)其自然罷了”。
既然人生本苦，且諸行無(wú)常，那么我們是不是就只能整天悲嘆消沉、自暴自棄呢?回答當(dāng)然是否定的。“人類底命運(yùn)是被限定的，但在這被限定范圍內(nèi)當(dāng)有向上底意志。所謂向上是求全知全能底意向，能否得到且不管它，只是人應(yīng)當(dāng)努力去追求。”也就是那句老話，“謀事在人，成事在天”，不管成與不成，都不能輕易放棄“謀”的努力和奮爭(zhēng)。基督教也教導(dǎo)人們:“無(wú)優(yōu)無(wú)慮地對(duì)待生活，惟一能夠使我們惋惜或者憂慮的事就是我們自己.而不是外物。當(dāng)生活來(lái)到你面前時(shí)，你要盡快地生活，你要盡力去做直接呈現(xiàn)在你面前的工作。這才是在人們意志中表現(xiàn)出來(lái)的真正的無(wú)憂無(wú)慮，才是人們整個(gè)生命存在于上帝之中體現(xiàn)出來(lái)的絕對(duì)希望和絕對(duì)信仰。這將教會(huì)人們?nèi)ハ嘈?不管怎么樣，一切都是最美好的。在你人生不順利，遭到打擊時(shí)，你不要去奢望有一把能夠使你獲得幸福的鑰匙。道教則認(rèn)為，道大、天大、地大、人大，人與道、天、地是并立而不是從屬的，人有其存在的獨(dú)特價(jià)值。許地山正是從直觀上感受到在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，人的尊嚴(yán)遭到踐踏，人的價(jià)值損失殆盡，因此他在創(chuàng)作中充分肯定人的重要性，執(zhí)著地要索回人所失去的一切，恢復(fù)人的全部?jī)r(jià)值，從而達(dá)到自度救己的目的。
在實(shí)際上的方法上，許地山竭力倡導(dǎo)的是一種愛(ài)的宗教，弘揚(yáng)一種寬容忍耐、奮斗向上的人格，企圖以人人自我超越來(lái)達(dá)到普渡眾生的社會(huì)理想。在許地山的宗教哲學(xué)里這“愛(ài)”字是具有奉獻(xiàn)、寬容、忍耐、犧牲、無(wú)我等多種內(nèi)涵的。面對(duì)彌漫世界的惡，人們尋找著拯救世界墮落的良方，最后找到了“愛(ài)”，從而把她看做惟一的萬(wàn)全的“上帝”，當(dāng)作真理來(lái)供奉。《圣經(jīng)》“愛(ài)的律令”認(rèn)為，“愛(ài)”的本質(zhì)常常表現(xiàn)為一種忍耐，許地山過(guò)早地接受了基督意識(shí)的感染，這就使他建立了“忍耐”以自持命運(yùn)的生命哲學(xué)。不過(guò)，宗教意義上的“忍耐”并非世俗的“逆來(lái)順受”，而是一種期待，一種信賴。許地山從獨(dú)善其身、自我完善的角度提出了一種理想人格的建立方式.即在一種有意識(shí)的自覺(jué)之中，來(lái)把握、凈化、升華自己的人格，來(lái)使之達(dá)到宗教所推崇的極純美的人格修養(yǎng)的境界。許地山的這種理想人格的構(gòu)筑，完全達(dá)到了基督教最基本的至善至美的人格境界，以及老莊圣人、至人、神人的人格追求，也就是佛教提出的自度與救己。所以許地山的作品中的主人公，不論自身的命運(yùn)多么悲慘，他們總是默默地承受著，從不怨天尤人。他們堅(jiān)信宗教的力量，把環(huán)境當(dāng)作督促自己完成宗教上的自度和徹悟的一部分，最終也達(dá)到了這個(gè)目的。
在小說(shuō)《綴網(wǎng)勞蛛》一開(kāi)篇就寫道“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我底網(wǎng)。”而..世間沒(méi)有一個(gè)不破的網(wǎng)”，所以只能不停地補(bǔ)綴著它;但“再結(jié)的網(wǎng)還是像從前那么脆弱，敵不過(guò)外力沖撞。”尚潔被丈夫猜疑、刺傷、拋棄，被迫與女兒分開(kāi)，命運(yùn)不可謂不苦也，但她卻始終以一種沉靜的宗教式態(tài)度來(lái)對(duì)待這一切。丈夫誤解她，她不辯解;人們看輕她，她不自貶;丈夫最終悔悟了，要接她回去，她也并不特別歡喜。對(duì)于自己對(duì)待一切事情為何采取這樣的態(tài)度，尚潔自己曾說(shuō)過(guò)原因:“人對(duì)于一件事情一存了成見(jiàn)，就不容易把真相觀察出來(lái)。凡是人都有成見(jiàn)，同一件事，必會(huì)生出歧義的評(píng)判，這也是難怪的。我不管人家怎樣批評(píng)我，也不管他怎樣疑惑我，我只求自己無(wú)愧，對(duì)得住天上底星辰和地下底縷蟻便了。”尚潔對(duì)宗教的力量就是抱著一種堅(jiān)信不疑的態(tài)度，她認(rèn)為只要自己嚴(yán)格地按照宗教的標(biāo)準(zhǔn)去做了，就不但能達(dá)到自度與救己，而且能感化別人認(rèn)識(shí)到事實(shí)的真相。所以當(dāng)丈夫悔悟時(shí)，她“暗自謝她底神在他身上所顯的奇跡”。尚潔可說(shuō)是許地山基督教精神的一個(gè)理想化的代表，她幾乎是完美的。
與尚潔相比起來(lái)，從一個(gè)普通婦女變成虔誠(chéng)的基督教徒的惜官的經(jīng)歷更坎坷，但也更為世俗化和可信。她年紀(jì)輕輕就等于守了十幾年的活寡.在毫不容易找到丈夫后又被他無(wú)情騙賣，受盡折磨之后踏上了逃亡之路，在印度生活了多年之后她已經(jīng)不會(huì)再講中文，家中有老母親卻有家歸不得。她雖然遍嘗痛苦，卻依然頑強(qiáng)而充滿信心地走著自己的生活之路，頑強(qiáng)的人格令人震撼。一直到逃亡為止，她都是靠著自己天生的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)支撐著，在印度接受了基督教的思想后，更是大徹大悟，認(rèn)識(shí)到了人生的真諦，頓覺(jué)今是昨非。
許地山創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的人物的苦難經(jīng)歷以及對(duì)此豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度，可說(shuō)是在佛教的人生苦多樂(lè)少、變幻無(wú)常的世事感悟的基點(diǎn)上，又以道家的清凈無(wú)為和基督教寬容忍耐的思想加以調(diào)和，來(lái)形成了一種特殊的人生悟性，這種人生悟性可以消融人生的喜怒哀樂(lè)，可以超越塵世的煩惱，可以在苦難的世界中獲得一種平靜恬適的心境。
二、度人救世
許地山的宗教意識(shí)，最強(qiáng)烈的體現(xiàn)為他的宗教救世主義。他自覺(jué)接受宗教，是源于他對(duì)人生執(zhí)著的探索和對(duì)人類深沉寬廣的愛(ài)，他是從學(xué)者的角度對(duì)宗教進(jìn)行研究的，把它當(dāng)成濟(jì)世救民的一項(xiàng)手段。他那建立在現(xiàn)實(shí)苦難之上的宗教情緒，本質(zhì)上是一種憂患意識(shí)。他要宣揚(yáng)的，決不只是自度與救己，而是更為廣博的度人與救世。
基督教的“愛(ài)人如己”的博愛(ài)精神深深影響了許地山，他認(rèn)為這種精神可以拯救人的輕生，救贖人的罪惡。《綴網(wǎng)勞蛛》中的尚潔不僅對(duì)待下人寬厚仁慈，甚至對(duì)待有錯(cuò)的盜賊也是一樣。一天夜里，家中出現(xiàn)了一個(gè)受傷的盜賊，下人們帶著世俗常見(jiàn)的偏見(jiàn)，用荊條使勁地抽打他。尚潔作為一個(gè)貴夫人，卻把恐怖的情緒變?yōu)榇认榈男囊猓环熬瓤嗑入y”的話語(yǔ)說(shuō)服了下人，讓他們把盜賊扛進(jìn)屋里，并安放在貴妃塌上。尚潔自己又親自為盜賊看傷、擦洗，忙了一夜。就在丈夫誤解她、用刀刺傷了她之后，她也沒(méi)有忘記托朋友妥善安排那個(gè)盜賊。被感化的盜賊第一次覺(jué)得“是世界里一個(gè)最能得人愛(ài)惜的青年”，對(duì)尚潔充滿了感恩之心，一個(gè)勁兒地說(shuō)..慈悲的太太，菩薩保佑慈悲的太太!”。在她被丈夫拋棄、獨(dú)居小島的困難時(shí)期，她雖交游的是珠船里“因她底姿色爭(zhēng)來(lái)找她開(kāi)心”的工人，但她卻用自己的威儀懾服了這些人，“教他們轉(zhuǎn)過(guò)心來(lái)承認(rèn)她是他們底師保”，和他們成為了朋友，教他們英語(yǔ)、經(jīng)文和一些常識(shí)。當(dāng)三年后她的丈夫來(lái)接她時(shí)，她為自己得到了二三十顆靈性的珠子(指教化了那班工人)而感到喜悅。尚潔對(duì)眾多人施愛(ài)，超越了個(gè)人的情感，消融了自己的個(gè)性，完全把個(gè)體融于眾人之中，來(lái)達(dá)到老莊所提倡的少私寡欲、摒棄偏執(zhí)之我見(jiàn)、達(dá)到忘我之境界的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)這里也顯示了基督式泛愛(ài)的核心，“愛(ài)人如愛(ài)己”，在關(guān)懷他們中，來(lái)擺脫自我，進(jìn)人充分自由的愛(ài)的境界。在這種博大寬容的泛愛(ài)情懷中，作者弘揚(yáng)的是人與人的相知相容，拋棄的是人與人的自私丑陋，所以，我們從尚潔泛愛(ài)的滿足與喜悅中，從作者這種獨(dú)特的帶有宗教色彩的道德提倡中:可以感受到一種完美的無(wú)私與崇高。
許地山在1938年曾經(jīng)作過(guò)一個(gè)《英雄造時(shí)勢(shì)與時(shí)勢(shì)造英雄》的演講，認(rèn)為世上的英雄分兩類:一類是“假英雄”與“擬英雄”，他們是時(shí)勢(shì)造成的，只能保護(hù)人民“不受天災(zāi)人患底傷害”;另一類才是“真英雄”，他是“不受時(shí)勢(shì)所左右底”“造時(shí)勢(shì)者”，是“形全于外，心全于中”的“超人”，“惟有他才能拯救民眾于水火之中，“改造世界和增進(jìn)人間的幸福”。如在小說(shuō)上就是《春桃》。
《春桃》可以說(shuō)是許地山創(chuàng)作中最為成功的一篇，他在小說(shuō)中塑造了一個(gè)光輝奪目的女性形象。春桃是一個(gè)普普通通的中國(guó)農(nóng)村女性，新婚當(dāng)天就踏上了逃難之路。在逃難中，她與丈夫李茂失散了。為了生活，她去做傭人，但倔強(qiáng)的個(gè)性使她最終辭了那些工作，靠撿爛紙養(yǎng)活自己。她與逃難時(shí)認(rèn)識(shí)的劉向高相依為命，卻始終記著自己是李茂的妻子，不愿意與向高成為夫婦。一天，她竟然在街邊與已經(jīng)成為殘廢人的李茂偶然相遇。她與他雖并無(wú)夫妻之實(shí)，但還是承擔(dān)起照顧李茂的責(zé)任。二男一女同處一室，這讓李茂和向高都覺(jué)得難堪，向高出走，李茂自殺。與兩個(gè)男人的懦弱相反，春桃卻說(shuō)出了這樣一番話:“有錢有勢(shì)的人才怕當(dāng)王八。像你，誰(shuí)認(rèn)得?活不留名，死不留姓，王八不王八，有什么相干?現(xiàn)在，我是我自己，我做的事，決不會(huì)站著你。”這番在當(dāng)時(shí)可說(shuō)是驚世駭俗的話第一次勇敢地喊出了幾千年中國(guó)女性的心聲:我是我自己。表面上看來(lái)，春桃不像許地山前期作品里的主人公那樣一舉一動(dòng)都帶著強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，實(shí)際上這正是他的創(chuàng)作手法日漸成熟與高明的表現(xiàn)。他不再把人物簡(jiǎn)單地作為宗教的傳聲筒和標(biāo)簽，而是把宗教教義巧妙地融進(jìn)了形象和情節(jié)之中，消除了以前那種略嫌生硬和附會(huì)的痕跡。“宗教由外在的宣揚(yáng)變?yōu)閮?nèi)在的感情休驗(yàn)，并通過(guò)行動(dòng)自發(fā)地表現(xiàn)出來(lái)。宗教并沒(méi)有被揚(yáng)棄，而是采取更隱蔽更有效的形式而已。春桃的行為可以說(shuō)是宗教的救世與度他精神的具體休現(xiàn)。
其實(shí)，作為學(xué)者的許地山自己就是一個(gè)不計(jì)一己利益，能為別人做出最大犧牲的利他主義者。他仿佛覺(jué)得用小說(shuō)來(lái)曲折表達(dá)這種思想還不夠似的。他渴望普濟(jì)天下，因此在散文《愿》中借妻子的口說(shuō):“我愿你作無(wú)邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情;愿你為如意凈明珠，能普照一切世間諸有情;愿你為降魔金剛柞，能破壞一切世間諸障礙;愿你為多寶孟蘭盆，能盛百味，滋養(yǎng)一切世間諸饑渴者;愿你有六手、十二手、百手、千萬(wàn)手，無(wú)量數(shù)那由他如意手，能成全一切世間美善事。”但當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)卻使他的抱負(fù)無(wú)望實(shí)現(xiàn)，于是他轉(zhuǎn)而渴望充當(dāng)精鹽，為人生做一些實(shí)在的功用:“但我愿作調(diào)味底精鹽，滲人等等食品中，把自己底形骸融散，且回復(fù)當(dāng)時(shí)在海里底面目，使一切有情得嘗咸味，而不見(jiàn)鹽體。”這是救世理想的形象敘述。
當(dāng)然，自度救己與度人救世并不是割裂開(kāi)來(lái)的，而往往是結(jié)合在一起的。體現(xiàn)這種結(jié)合最典型的例子要算小說(shuō)《東野先生》了。
東野夢(mèng)鹿是一個(gè)小學(xué)教員，雖然“有時(shí)非常迂腐，性情又很固執(zhí)”，“但他從不茍且，為學(xué)做事都很認(rèn)真，所以朋友們都很喜歡他”。他同情心很強(qiáng)，把一個(gè)烈士的孩子當(dāng)成自己的親侄兒一樣照顧，對(duì)朋友遺留的親人也是非常關(guān)心。他有一套“救護(hù)時(shí)事”的妙方，他的人生信條是“一個(gè)救護(hù)時(shí)事的人，在智慧方面當(dāng)走在人們的前頭，在行為方面當(dāng)為人們預(yù)備道路”。他承認(rèn)“私產(chǎn)和官吏是因?yàn)橹贫壬系腻e(cuò)誤”，卻不主張用暴力推翻這種制度，而是主張用教育作為改變這種制度的“預(yù)備”，使官吏和私有制“因理啟悟，去非歸是”。他的妻子長(zhǎng)期在外國(guó)留學(xué)，接受了革命的思想，并與志同道合的革命者卓斐立相戀。本來(lái)妻子回國(guó)是要參加暴動(dòng)的，但她最后卻放棄了革命，留在了丈夫身邊。歷來(lái)的研究者都認(rèn)為他妻子是受了夢(mèng)鹿的勿以暴力抗惡思想的影響，我認(rèn)為這只是原因之一，她留在丈夫身邊應(yīng)該說(shuō)還有一個(gè)同情的原因(即宗教的博愛(ài)思想)，這可以從她對(duì)卓斐立所說(shuō)的話中看出來(lái):“我現(xiàn)在若是離開(kāi)夢(mèng)鹿，他底生活一定要?dú)Я耍屿膊荒芎煤玫厥芙逃恕那拔宜吹氖亲约?現(xiàn)在我已開(kāi)了眼，見(jiàn)到別人了。”
東野先生宣揚(yáng)的教育救國(guó)論和勿以暴力抗惡論，即是以愛(ài)和善為追求目標(biāo)，進(jìn)行道德的自我完善。同時(shí)，他也同情弱者，救助弱者。在東野先生身上既休現(xiàn)了佛教注重個(gè)人道德、以求自利利他的精神，又體現(xiàn)了基督的犧牲和博愛(ài)精神。他是許地山小說(shuō)中少見(jiàn)的以男性為對(duì)象的理想人物，在他的身上，凝聚了作者自己理想的人生態(tài)度和理想人格的追求，他們“情感豐富、理智清晰、生無(wú)貪求、死無(wú)怨憨。”他們真正做到了自度度人與救己救世。
三、善惡報(bào)應(yīng)，有情有我
善惡報(bào)應(yīng)實(shí)際上休現(xiàn)的是因果相續(xù)、前逝后生、幽邃神秘、不可捉摸的命運(yùn)的威懾力。對(duì)于這種難以預(yù)料又無(wú)法抗拒的神秘力量，許地山也顯示了幾分對(duì)這個(gè)擺布和主宰人類的命運(yùn)之神的困惑，和一種既無(wú)法回避又難以直面的復(fù)雜無(wú)奈的心理，在小說(shuō)中便體現(xiàn)為他時(shí)不時(shí)地以隱含的因果相報(bào)來(lái)決定人物的最終命運(yùn)。
《歸途》中母親與女兒從小分離，在戰(zhàn)爭(zhēng)中又失去了丈夫，陷人困境后連出賣肉體也不能，赤貧如洗，命運(yùn)悲慘。然而當(dāng)這樣一個(gè)人生出了非分的貪癡心，想要搶劫別人時(shí)(盡管她的動(dòng)機(jī)是為了給女兒像樣的嫁妝)，便立遭報(bào)應(yīng)。她不但搶劫到了自己的女兒頭上，還連累了女兒與無(wú)辜的駝夫和剃頭匠的性命，自己也選擇了死亡。《解放者》中的紹慈是個(gè)便衣警察，他童年的玩伴邦秀(兩人也已經(jīng)失散多年)卻成為了革命者。邦秀被捕，紹慈一心要搭救她，但邦秀卻不認(rèn)識(shí)他，把他當(dāng)成抓自己的人，轉(zhuǎn)身便逃。紹慈追上去要解釋，結(jié)果掉進(jìn)了一個(gè)深水坑里淹死了。紹慈雖是在無(wú)奈之下才去做的警察，而且誠(chéng)心要搭救邦秀，但終于還是為其醒醒的社會(huì)角色所累。《女兒心》中的父親是清朝的官員，在革命爆發(fā)時(shí)為了表示對(duì)朝廷盡忠，親手殺死了自己妻子和兩個(gè)孩子，只有小女兒麟趾幸免于難。麟趾進(jìn)山尋仙，結(jié)果落人強(qiáng)盜的手中，好不容易逃出來(lái)之后又被騙到了一個(gè)江湖賣藝的班子中。在行走江湖的過(guò)程中麟趾被郭太子看上，設(shè)計(jì)搶去。她逃出后找到了幼時(shí)伙伴宜姑，跟隨宜姑去上海。在船上，她遇到了一個(gè)很像自己父親的老和尚，正要上前相認(rèn)時(shí)，她踢翻了油燈，引起了火災(zāi)。老和尚奮不顧身地救火，結(jié)果被燒死了。小說(shuō)雖沒(méi)有確認(rèn)老和尚就是麟趾的父親，但通過(guò)他左手同樣缺兩個(gè)指頭的細(xì)節(jié)暗示了出來(lái)。他出家積善多年，仍不免為多年前的昏亂殘忍付出代價(jià)，而且這一報(bào)應(yīng)是假當(dāng)年欲殺未果的親生女兒之手來(lái)完成的。
陳平原曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“許地山既是虔誠(chéng)的宗教信徒，又不是純粹的宗教信徒。這是指許地山小說(shuō)中不自覺(jué)地流露出來(lái)的“有情有我”。許地山從宗教的悲憫情懷出發(fā)，因一種高尚、純良的道德感而對(duì)處于弱者地位的女性充滿了同情與呵護(hù)。加之許地山與妻子相愛(ài)甚篤，妻子故后引發(fā)了他的傷坳懷戀，更使他對(duì)女性的愛(ài)憐尊重到了有幾分神圣化的地步(這點(diǎn)我們可以從他的小說(shuō)中多位美麗高尚的女性主人公身上看出)，他早期創(chuàng)作的《黃昏后》一文中也充滿了亡妻之痛和思悼之苦。而在《七寶池上底鄉(xiāng)思》中，許地山把場(chǎng)景放到了莊嚴(yán)的極樂(lè)世界，借少婦之口表達(dá)了懷念人間生活、不愿意留在天堂的愿望。可見(jiàn)，許地山雖在佛理上明了一切皆空、人生無(wú)常，卻于情感上難以解脫，這是情與理的沖突，也可說(shuō)是佛教的徹悟與基督的仁愛(ài)的結(jié)合。他作為一個(gè)具體的人接納著人生世俗的痛苦，可又不忘以宗教的理想來(lái)回避現(xiàn)實(shí)，在幻想彼岸中尋找解脫。所以，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾由此而產(chǎn)生，這種矛盾實(shí)質(zhì)上反映了他理性與感情的矛盾，雙重的痛苦驅(qū)迫使他幾乎是終生奔波于天國(guó)與塵世之間。新晨
不過(guò)，正是因?yàn)樵S地山“熱愛(ài)生活，熱愛(ài)女性，不失天真爛漫的純良心地”，他無(wú)法僅僅沉酒于個(gè)人的宗教內(nèi)省和神秘體驗(yàn)中，不著一字，盡得真昧;而是鋪紙?jiān)P，抒寫情懷，流露自我。盡管一再通過(guò)《空山靈雨》里的性靈片斷和小說(shuō)人物的心靈解脫來(lái)教世人忘情破執(zhí)，由悟“空”而靈醒，可作者內(nèi)心深處卻充滋著濃郁真摯的凡世情結(jié)，愛(ài)情、親情、友情……因而筆端流瀉出溫?zé)岬囊磺徽媲椋谑亲髌分行蜗笏宫F(xiàn)出的“出世”姿態(tài)和敘事人的人世情懷形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)張力。
四、你中有我，我中有你
作為一個(gè)對(duì)宗教經(jīng)典十分熟悉的學(xué)者型作家，許地山在他的小說(shuō)里常常自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用宗教意象，他的作品中藝術(shù)與宗教可說(shuō)是互相纏繞、互相融合、密不可分。他的早期作品中強(qiáng)烈的異域色彩、曲折的愛(ài)情故事，都籠罩在宗教氣息之下。另外，《暗途》中寫朋友拒絕在黑暗中點(diǎn)燈照明，理由是“滿山都沒(méi)有光，若是我提著燈走，也不過(guò)是照得三兩步遠(yuǎn)”，而且恐怕“燈一熄滅，那就更不好辦了”。這里的“燈”雖比喻的是理想，但這種設(shè)喻方式無(wú)疑是受了佛教傳燈意象的啟發(fā)。《商人婦》中的借官在迷路迷惘的時(shí)候，啟明星的光給了她精神的啟示，使她重新建立了自信心。她自喻為啟明星，認(rèn)為“在諸星之中，我最先出來(lái)，告訴你們黑暗快到了;我最后回去，為底是領(lǐng)你們接受著太陽(yáng)的光亮。我是夜界最光明的星。”這種自喻很明顯是受到基督教的“福音”的啟示。《約翰福音》說(shuō)耶穌“是真正的光明，他使每個(gè)人光明地來(lái)到世界”。耶穌也說(shuō):“我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗里走必要得著生活的光。”而且據(jù)研究，惜官的不少經(jīng)歷是與《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中的故事對(duì)應(yīng)的。就連《春桃》這篇佛教色彩已經(jīng)相當(dāng)?shù)男≌f(shuō)，他也沒(méi)有忘記給春桃簡(jiǎn)陋的房子里添上一盆散發(fā)濃郁香氣的晚香玉，這應(yīng)該是許地山潛意識(shí)中對(duì)佛教香煙意象的反射。
許地山小說(shuō)的宗教象征物和宗教名詞更是不勝枚舉。《命命鳥(niǎo)》提到的《八大人覺(jué)經(jīng)》、“瑞大光底金光”、彩云繚繞的瑞大光塔;(無(wú)法投遞之郵件》中人物的名字:誦幼、小巒、勞云、玫光、憬然;《海》中把人的命運(yùn)比作苦海……無(wú)不帶著宗教的印記。