印刷出版與中西文化論文范文
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由上述可知，米憐一行甫抵馬六甲，即創(chuàng)辦《察世俗》。印刷所成立后，更是積極開展印刷出版。馬六甲時(shí)期英華書院的出版品主要有：1.中英文報(bào)紙期刊。1815年8月創(chuàng)刊的《察世俗》是米憐主持創(chuàng)辦的第一份中文月刊報(bào)紙，被譽(yù)為“中國近代雜志的第一種”、“中國近代報(bào)業(yè)的開山鼻祖”[6]。其編務(wù)由米憐全盤負(fù)責(zé)，所刊載的文章也多出自他之手，封面書“博漢者纂”，“博漢者”即米憐的筆名，馬禮遜、麥都思和梁發(fā)給最后幾期寫了稿[7]。《察世俗》至少出版到1822年2月至3月，因米憐去世而停刊。《察世俗》在中文印刷、出版、新聞、傳教以至中外文化關(guān)系等方面，都有極重要的歷史意義。它不僅對基督教在華人中的傳播，對中西文化的交流，而且在中國近代報(bào)刊發(fā)展史也占有重要地位。在清廷禁止傳教士在華公開布道的情況下，《察世俗每月統(tǒng)記傳》的創(chuàng)辦，可以說是新教傳教士開展文字傳教的一次成功的嘗試。《天下新聞》（TheUniversalGazette）是英華書院印刷所出版的另一份中文刊物，由英華書院院長吉德（SamuelKidd,1799-1843）在1828年創(chuàng)辦并編輯[1]。它的出版資金是由兩名英國商人馬治平（CharlesMarjoribanks,1794-1833）和馬地臣（JamesMatheson,1796-1878）提供的，因而其性質(zhì)也發(fā)生了變化，它不再是一份完全宗教性的刊物了，所載內(nèi)容有中外新聞、歐洲科學(xué)、歷史、宗教與倫理等[2]。該刊的式樣也突破了過去的書本式而改為散張，并用活字印刷，實(shí)際上是最早采用中文鉛活字排版、機(jī)械化印刷的中文雜志。但該刊僅維持了一年，1829年底，由于吉德夫人身體欠佳，吉德偕夫人移居新加坡，在那兒小住后返回英國，《天下新聞》亦因此遭遇停刊[3]。《天下新聞》共出版4期，4期的發(fā)行量超過4250份，每期約有1000份上下[4]。對于英華書院與中文報(bào)刊之間的關(guān)系，卓南生曾經(jīng)指出：“如果我們查閱教會早期報(bào)刊創(chuàng)刊人的履歷，就可以知道他們幾乎都出身英華書院或與該院有某種密切的關(guān)系。”
《印中搜聞》（TheIndo-ChineseGleaner）[6]是英華書院印刷所出版的一份英文季刊，它創(chuàng)刊于1817年5月，由米憐編輯，他同時(shí)也是重要的撰稿人。《印中搜聞》是一份宗教性刊物，目的在于“促進(jìn)印度各傳教會的合作，促進(jìn)基督教互助、互愛美德的實(shí)施”[7]。《印中搜聞》出版到1822年6月停刊，持續(xù)近六年時(shí)間。它所刊載的大量有關(guān)中國的報(bào)導(dǎo)，加深了西方人對中國的了解和認(rèn)識。白瑞華認(rèn)為馬禮遜和米憐既把《印中搜聞》看成實(shí)現(xiàn)恒河外方傳教計(jì)劃的工具，也把它看成一個(gè)有關(guān)漢學(xué)的重要刊物[8]，實(shí)非臆說。2.宗教類書籍。一是《圣經(jīng)》中文直譯本。馬禮遜在翻譯中文《圣經(jīng)》的過程中，邊翻譯邊出版，但由于清政府嚴(yán)厲禁止出版宗教書刊，所以有些就被馬禮遜送到英華書院印刷所出版。1817年，馬禮遜將譯畢的《新約》在馬六甲出版，題名為《我等救世主耶穌新遺詔書》。1823年，包括《舊約》和《新約》的全套《圣經(jīng)》中譯本以木板雕刻方式在英華書院印刷所全部刊印完畢，題名為《神天圣書》，達(dá)21卷[9]。二是勸教書，如馬禮遜的《古時(shí)如氐亞國歷代略傳》、《神道論贖救世總說真本》、《問答淺注耶穌教法》、《年中每日早晚祈禱敘式》、《神天道碎集傳》、《古圣奉神天啟示道家訓(xùn)》；米憐的《救世者言行真史記》、《崇真實(shí)棄假謊略說》、《進(jìn)小門走窄路解論》、《幼學(xué)淺解問答》、《祈禱真法注解》、《諸國異神論》、《圣書節(jié)注十二訓(xùn)》、《圣書節(jié)解》等。三是圣史、傳教史及傳教士回憶錄，像米憐的《古今圣史記集》、《新教傳教會在華第一個(gè)十年回顧》（ARetrospectofthefirsttenyearsoftheProtestantMissiontoChina）、馬禮遜的《米憐回憶錄》（MemoirsofRev.WilliamMilne,1824）、柯大衛(wèi)（DavidCollie,？-1828）的《圣史簡本》（AnAbridgmentofSacredHistory）等。《新教傳教會在華第一個(gè)十年回顧》是米憐根據(jù)馬禮遜的手稿寫成，包括許多關(guān)于新教傳教士在華最初活動的珍貴史料[1]。3.世俗類書籍。涉及語言學(xué)、歷史、地理、倫理等，內(nèi)容極為豐富。語言學(xué)方面，法國漢學(xué)家馬若瑟（JosephdePremare,1666-1736）的《漢語札記》（NotitiaLingaeSinicae,1728）[2]1831年由英華書院印刷所出版。馬若瑟與宋君榮(AntoineGaubil,1689-1759)、錢德明（Jean-JosephMarie,1718-1793）并稱法國早期漢學(xué)三大家。他1698年來華后，“即專心于兩點(diǎn)，質(zhì)言之，傳布教務(wù)，精研漢文是也”[3]。經(jīng)過30年辛勞，著成《漢語札記》。這是一本研究漢語的專著，被法國著名漢學(xué)家雷慕沙（JeanPierreAbelRémusat,1788-1832）認(rèn)為是“若瑟著述中之最重要而堪注意之著述，亦為歐洲人所據(jù)此類著述中之最佳者”[4]。方豪認(rèn)為：“其書于漢字之構(gòu)造及性質(zhì)，論列頗詳，舉例一萬三千余則，為西人研究我國文字之鼻祖”[5]。日本著名學(xué)者石田干之助稱它“是一部最先將中國語言的性質(zhì)與其構(gòu)造，正確地傳之于歐洲人的專書”[6]。但是，由于種種原因，該書長期沒有出版，而是以手抄本在西歐學(xué)者中流傳。直到1831年才由英華書院印刷所公開出版。甫發(fā)行，即引起廣泛注意。《中國叢報(bào)》（TheChineseReposito⁃ry）刊載的評論文章指出：“作為漢語的研究者，沒有一個(gè)外國人可以超過馬若瑟。他的著作不是一部簡單的語法書或修辭學(xué)著作。他擯棄了拉丁語法的模式，建構(gòu)起一套全新的漢語分析框架。”[7]1847年，裨詹姆（JamesGrangerBridgman,1820-1850）又將其從拉丁文譯成英文在廣州出版，于是影響更大，成為來華傳教士學(xué)習(xí)漢語的必讀書之一。此外，像馬禮遜的《中文會話與凡例》（DialoguesandDe⁃tachedSentencesintheChineseLanguage;withafreeandverbaltranslationinEnglish）也是為了幫助外國人學(xué)習(xí)中文而出版的。米憐的《張遠(yuǎn)兩友相論》是公認(rèn)的第一部公開發(fā)行的傳教士中文小說，1819年在英華書院印刷所出版。它模仿中國傳統(tǒng)章回小說寫法，以張與遠(yuǎn)兩個(gè)好朋友的系列答疑對話，來闡釋基督教教義，迎合中國讀者的閱讀與審美習(xí)慣，閃現(xiàn)著作者對中國文化、民間習(xí)俗的觀察與思考。同時(shí)，其中融入了西方的思想觀念、小說技巧與語言表達(dá)方式,帶給讀者獨(dú)特的審美體驗(yàn)。該書的流傳跨越了整個(gè)19世紀(jì)，版本眾多，并經(jīng)多次改寫、修訂，受到中國中下層讀者喜愛，并為傳教士一致推崇。以它為成本，出現(xiàn)了許多仿作。傳教士中文小說由此大行其道，為中國傳統(tǒng)小說創(chuàng)作同時(shí)帶來了危機(jī)與契機(jī)，對中國小說由古代到近現(xiàn)代的過渡起了推波助瀾的作用[8]。由于采用對話形式，內(nèi)容也是西方人極為熟悉的，很適宜作為中文學(xué)習(xí)的入門讀物。一位名叫弗利歐（Phlio）的作者極力推崇《張遠(yuǎn)兩友相論》：“這些對話以簡明的風(fēng)格寫成，包含了大量普通人經(jīng)常使用的詞匯。我之所以在學(xué)習(xí)之初就選擇此書，是因?yàn)閾?jù)我所知，沒有一本書比它所含的詞匯更為豐富了。我會與老師一起將它研讀兩三遍，學(xué)習(xí)之余，還請老師把它抄在空白的簿子上，欄與欄之間間隔開來，一頁或許能寫兩欄以上。”[9]郭實(shí)獵也提到1829年3月他在曼谷時(shí)，一個(gè)非常貧窮的人去拜訪他，說自己罪孽深重，經(jīng)常冒犯上帝，但自從讀了米憐的《張遠(yuǎn)兩友相論》后，感覺從書中受益匪淺[10]。據(jù)裨治文1833年10月統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)這本書的單行本發(fā)行數(shù)已達(dá)5萬冊，遍及中國沿海、蒙古、琉球[1]。直到1907年，這本書仍然被看作是用中文著述的最有價(jià)值的基督教書籍之一[2]。而據(jù)美國哈佛大學(xué)教授韓南（PatrickHanan,1927-2014）最新統(tǒng)計(jì)，《張遠(yuǎn)兩友相論》至少有30個(gè)版本[3]。足見此書影響之大。
歷史方面，以麥都思（WalterHenryMedhurst,1796-1857）的《東西史記和合》（ComparativeChro⁃nology）最為著名。其摘要最初刊載于《天下新聞》，1829年在巴達(dá)維亞出版單行本，1829和1833在馬六甲又兩次重印。《東西洋考每月統(tǒng)記傳》從1833年8月1日創(chuàng)刊起，分11次轉(zhuǎn)載了《東西史記和合》。從麥都思自定的英文書名看，《東西史記和合》屬于編年體史書，它也是一部東西歷史共時(shí)性對照的史書，將東西歷史上同一時(shí)期不同地區(qū)歷史過程中的一些穩(wěn)定單位的時(shí)間，進(jìn)行對比敘述。當(dāng)然，這里的“東史”并非今天意義上的東方史，而是特指中國史；“西史”主要是指古代西方歷史和英國王朝史。所以，該書“確可被認(rèn)作中文著作中比較敘述中西歷史的首次嘗試”[4]。全書分上下兩欄，列出中西歷史大事，東史為“漢土帝王歷代”，起于盤古開天地；下欄西史為“西天古傳歷記”與盤古相對應(yīng)的是關(guān)于亞當(dāng)?shù)墓适隆Ｅc夏商周相對的西史記述，大多是《圣經(jīng)》等傳說中的故事，與東史秦朝和西漢相對應(yīng)的是埃及的托勒米王朝。《東西史記和合》的記述有詳有略，而關(guān)于耶穌的誕生和基督教與佛教，都有較為詳細(xì)的記述。用比較的歷史方法，來考察中國和西方歷史發(fā)展的演變，《東西史記和合》可能是有史以來的第一次嘗試。這種對比分析，一定程度上克服了歷史闡述的狹隘性，將中西歷史發(fā)展放到了更廣闊的背景下，改變了歐洲史學(xué)中的孤立主義傾向，擴(kuò)大了中國學(xué)者的歷史視野，有助于全面地認(rèn)識西方和東方。《東西史記和合》不僅是19世紀(jì)面世的第一部中西比較的編年體史書，可能也是有史以來第一部中西比較歷史的著述。地理方面，出版有《全地萬國紀(jì)略》（SketchoftheWorld）和《地理便童略傳》（GeographyCate⁃chism）。《全地萬國紀(jì)略》由米憐執(zhí)筆撰寫，在1820至1821年間，分11回在《察世俗每月統(tǒng)記傳》連載，主要內(nèi)容介紹了地球的歐、亞、美、非四個(gè)大板塊，介紹了許多國家的情況，包括京城、人口、人種、政治制度、物產(chǎn)和語言的不同。各國詳略殊異，略者不足一行，詳者如美國則多達(dá)17行。還專辟一回，論述美洲發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，多達(dá)50多行。1822年又以單冊印行。
《地理便童略傳》為麥都思所著，初在《察世俗每月統(tǒng)記傳》上連載。《地理便童略傳》介紹了中國、印度、波斯、巴勒斯坦、埃及、德國、英國、美國等的疆界、范圍、物產(chǎn)、人口、宗教等。該文還有4幅地圖，即世界地圖，中國、亞洲和歐洲地圖各一幅。1819年作為小冊子單獨(dú)出版，成為教會學(xué)校的教科書[5]。《地理便童略傳》是晚清新教傳教士所編寫的第一部面世的漢文地理學(xué)通論，該書不僅介紹了世界自然地理的一般知識，而且注意介紹西方的人文地理,特別是首次為中國人帶來了西方君主立憲、兩院制度和三權(quán)分立的觀點(diǎn)。這些漢文地理學(xué)著述，事實(shí)上對中國人開始了一場關(guān)于“世界意識”的新的啟蒙[6]。還有就是漢語經(jīng)典西譯的出版。1828年，英華書院印刷所出版了柯大衛(wèi)的一本名為《中國經(jīng)典》的書，一般被稱之為《四書》的著作。這可能是《四書》最早的英譯本。柯大衛(wèi)為英國傳教士，1822年奉倫敦傳教會之派到達(dá)馬六甲布道站，隨馬禮遜學(xué)習(xí)中文。1824年開始擔(dān)任英華書院校長直至去世。1828年也就是他去世的那一年，由他翻譯的這本《四書》由英華書院印刷所出版。柯氏坦言其從事翻譯經(jīng)典的目的是“獲得一些關(guān)于中國語言的知識”，便于英華書院的中國學(xué)生掌握英語，藉此“引導(dǎo)他們認(rèn)真反思其至圣先師教誨中的致命錯(cuò)誤”，進(jìn)而皈依基督教[1]。由于此前英語世界儒家典籍翻譯極為匱乏[2]，因此該譯本在英語世界得到一些學(xué)者的重視。美國著名漢學(xué)家衛(wèi)三畏（SamuelWellsWilliams,1812-1897）在撰寫《中國總論》（TheMiddleKingdom）時(shí)，所用的就是柯大衛(wèi)譯本[3]。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，1842年以前，傳教士出版中文書籍共147種，英華書院印刷出版的即達(dá)47種[4]。
二、香港時(shí)期英華書院的印刷出版活動
1843年英華書院遷往香港，更名為英華神學(xué)院，隨遷至港的印刷所設(shè)在英華神學(xué)院內(nèi)，仍積極從事出版工作。王韜初到香港，即觀察到英華書院不僅“教以西國語言文字，造就人才，以供國家用”，還“兼有機(jī)器活字版排印書籍”[5]，并注意到印刷所擁有印工七至八人[6]。尤其1856年英華書院停止教學(xué)活動，專事出版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，此時(shí)期其出版品超過70余種[7]。現(xiàn)擇其要者簡介如下：1.中文期刊。香港時(shí)期英華書院出版的最重要的中文期刊是《遐邇貫珍》（TheChineseSerial），創(chuàng)刊于1853年9月3日，為鴉片戰(zhàn)爭后香港出版的第一個(gè)中文期刊，它由馬禮遜教育會（MorrisonEd⁃ucationSociety）出資。第一任主編是麥都思，次年就轉(zhuǎn)交給香港殖民政府官員、也是麥都思的女婿奚禮爾（CharlesBattenHiller,-1856）負(fù)責(zé)，1855年起由理雅各主持，翌年5月停刊。《遐邇貫珍》雖由傳教士主辦，但實(shí)際上是新聞性刊物。《遐邇貫珍》以傳播西方文明為重點(diǎn)，目的是在贏得中國人對外國人及西方文明尤其是英國好感的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行宗教滲透。因此，《遐邇貫珍》在內(nèi)容上以西方近代文明及時(shí)政要聞為主，其次才是宗教。《遐邇貫珍》對西方近代文明的宣傳和介紹，涉獵極其廣泛，囊括政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、地質(zhì)及地理學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域，可謂19世紀(jì)中葉介紹西學(xué)最集中、最有影響的中文刊物。反映時(shí)事政治的新聞報(bào)道和評論，是《遐邇貫珍》的另一重要內(nèi)容。該刊設(shè)有新聞專欄“近日雜報(bào)”，并發(fā)表新聞評論。其刊載的新聞信息量大，內(nèi)容豐富，覆蓋西方各國、中國大陸以及香港，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、宗教、軍事、教育文化等。該刊發(fā)表的一些有關(guān)中國內(nèi)政的報(bào)道，敢說敢言，保留了歷史真相。如對太平天國、小刀會以及其他會黨起義的報(bào)道，公正客觀，至今為史學(xué)界所重視。以研究中國新聞史而享譽(yù)海內(nèi)外的新加坡著名學(xué)者卓南生即指出：“《遐邇貫珍》所載內(nèi)容，前半部分主要是介紹西洋文明的長篇文章，后半部分是新聞。所謂西洋文明的介紹，從傾向看，最初是以政治、歷史為中心，后來則把重點(diǎn)轉(zhuǎn)為西洋醫(yī)學(xué)、地理與化學(xué)等知識性文章。”
在新聞業(yè)務(wù)上，《遐邇貫珍》也做出不少開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它是我國近代第一個(gè)以時(shí)事政治為主的刊物。在新聞編輯上，它以新聞標(biāo)題簡明扼要來反映新聞內(nèi)容，是我國近代報(bào)刊在新聞編輯業(yè)務(wù)上的一個(gè)飛躍。《遐邇貫珍》也是我國最早刊載新聞圖片的中文報(bào)刊，有科普插圖及為配合新聞報(bào)道而繪制的插圖[2]。總之，不管是在編輯內(nèi)容、版式設(shè)計(jì)、商業(yè)經(jīng)營，還是在新聞報(bào)道方面，《遐邇貫珍》對后來的華文報(bào)刊均產(chǎn)生過重要影響。2.宗教類書籍。香港時(shí)期的出版品中，宗教書刊仍占相當(dāng)比重。《圣經(jīng)》的第四個(gè)中譯本，也就是“委辦本”（Delegates’Version）就是在英華神學(xué)院印制的。為適應(yīng)鴉片戰(zhàn)爭后基督教在華傳教的新局面，1843年8月22日至9月4日，英美傳教士裨治文（ElijahColemanBridgman，1801-1861）、文惠廉（WilliamJonesBoone,1839-1891）、施敦力（JohnStronach,1810-?）、克陛存（MichaelSimpsonCulbert⁃son,1819-1862）、理雅各、麥都思及米憐之子美魏茶（WilliamCharlesMilne,1815-1863）等十二人在香港開會，組成“委辦譯本委員會”，決定翻譯出版新的《圣經(jīng)》中譯本。但是在翻譯過程中，發(fā)生了譯名爭執(zhí)：一是對宇宙主宰God究竟應(yīng)該譯為“神”或“上帝”，在英美傳教士之間無法達(dá)成一致；二是浸禮會和其它差會對Baptism如何漢譯也存在不同意見。面對爭執(zhí)不休的局面，浸禮會傳教士首先退出翻譯委員會，接著公理會傳教士也退出。留下英國傳教士麥都思和理雅各，在王韜等中國學(xué)者的協(xié)助下，1852年出版《新約全書》，1853年《舊約全書》亦告完成，1854年由英華神學(xué)院印刷所出版。這個(gè)中譯本被稱為“委辦本”或“代表本”。因有中國學(xué)者參加，翻譯文筆比以前都“大見進(jìn)步”，其出色的譯文風(fēng)格贏得了高度贊譽(yù)[3]。但也有學(xué)者持不同意見，認(rèn)為“委辦本”《圣經(jīng)》譯本“犧牲了許多準(zhǔn)確的地方，所用的名辭近乎中國哲學(xué)上的說法，而少合基督教義的見解”[4]。盡管如此，該譯本后來還是多次再版重印，直到20世紀(jì)20年代依然流行。除《圣經(jīng)》外，還印行大量與傳教有關(guān)的宗教小冊子。3.世俗類書籍。世俗類書籍以理雅各翻譯的《中國經(jīng)籍》（TheChineseClassics）影響最大，該書首版就是在香港英華神學(xué)院印刷所印制的。理雅各是倫敦傳教會傳教士，1839年7月奉派來華，1840年1月抵馬六甲英華書院學(xué)習(xí)中文。同年伊云士校長(Rev.JohnEvans)去世，理雅各接任為英華書院校長。1843年英華書院遷往香港后，仍由理雅各擔(dān)任校長。他熱心對華傳教事業(yè)，寫出了18種漢文新教布教書籍。他是第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國古代經(jīng)典的人，從1861年到1886年的25年間，將“四書”、“五經(jīng)”等中國主要典籍全部譯出，共計(jì)28卷。當(dāng)然，在這一翻譯過程中，理雅各也得到了其他傳教士如湛約瀚（JohnChalmers,1825-1899）、麥高溫（JohnMacgowan,?-1922）、合信（BenjaminHobson,1816-1873）以及華人王韜、黃勝等的協(xié)助。從16世紀(jì)末到18世紀(jì)初，西方來華的傳教士對中國典籍也曾多有譯述，但都只譯片斷，且因漢語不精，或?qū)τ谌鍖W(xué)經(jīng)義鉆研不透，或請學(xué)養(yǎng)淺陋的華人合譯，譯文往往辭句粗劣，語義欠通，謬誤百出。而理雅各的《中國經(jīng)典》是傾注其幾十年心血并得到中國學(xué)者的幫助才得以完成，陸續(xù)出版后，在西方引起了轟動，使歐美人士得以了解東方文明和中國文化以及中國民族倫理道德。理雅各的英譯本直到今天仍被公認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)譯本。理雅各所以在漢學(xué)研究方面有這樣的成就，恰如卓南生所說，“與他長期主持英華書院的事業(yè)是密切相關(guān)的。可以這么說，理雅各在中國文學(xué)方面的學(xué)術(shù)成就，是他從1840年接任英華書院院長開始，到該書院關(guān)閉為止主持該書院院政的同時(shí)，發(fā)奮研究的結(jié)果”[1]。
此外，英華神學(xué)院印刷所還曾出版教科書，像《智環(huán)啟蒙塾課初步》（GraduatedReading）。該書為理雅各為英華書院編譯的一部教科書，它由24篇200課構(gòu)成，中英文對照，上段為英文，下段為中文，內(nèi)容涉及基督教的基本教義和西方的基礎(chǔ)知識。1859年香港官學(xué)把該書作為標(biāo)準(zhǔn)教材，1862年、1864年分別在廣州、香港重版。1859、1864年再版，再版時(shí)刪除了英文對照部分的中文版。此書后被列為香港公辦學(xué)校所采用的教科書[2]。1873年在上海也出版了刪除英文對照部分的中文版。該書在漢語新語詞的創(chuàng)制方面也有一定貢獻(xiàn)。理雅各在翻譯該書時(shí)，除借自其他傳教士的漢譯西書的語詞外，還創(chuàng)制一些新語詞。像“公侯院”（houseoflords）、“百姓院”（houseofcommons）、“水蒸”（steam）、“陪審”（jury）、“老人院”（almshouse）、“福音教師”（Preachersofthegospel）等。雖然這些新語詞“有些被后來的新譯詞所替代，有些在原詞形的基礎(chǔ)上發(fā)生了變化，在現(xiàn)代漢語中已看不到了。但這些新詞語的研究，對于理清現(xiàn)代漢語詞匯的源流演變，揭示近代中日間詞匯交流的過程都有著十分重要的意義”[3]。此書不僅在香港影響極大，在日本也流播甚廣。據(jù)日本學(xué)者尾佐竹蒙研究，《智環(huán)啟蒙塾課》于1860年經(jīng)長崎傳入日本，1862年就開始出現(xiàn)了刪除英文部分的漢文翻刻版[4]。從1862年起到明治初期，日本出版的《智環(huán)啟蒙塾課》各種版本多達(dá)十余種。從用途來看，可分為英語教科書用和啟蒙書用兩類。作為英語教科書用的《智環(huán)啟蒙塾課》，主要有1862年江戶開物社翻刻的中英對譯版和1870年由廣島洋學(xué)所翻刻的刪除了中文對譯部分的英文版。而作為啟蒙書用的《智環(huán)啟蒙塾課》，分為漢文版和日文版，兩者均將英文部分刪除。總之，《智環(huán)啟蒙塾課》在日本各地被翻譯或翻刻，被許多小學(xué)采用為教科書，對日本文化做出了重大的貢獻(xiàn)。日本學(xué)者小澤三朗即指出：《智環(huán)啟蒙塾課》作為“西洋新知識的入門書”及“小百科辭典”，對引進(jìn)西學(xué)具有啟導(dǎo)的作用[5]。增田涉也指出：“此書作為西洋知識入門的啟蒙書，或作為英語教科書，對明治初年為我國開發(fā)新文化立下的媒介之功，必須給予高度評價(jià)。”[6]除《智環(huán)啟蒙塾課》外，英華神書院的其他出版品也極為日本學(xué)界重視。陳湛頤指出：“英華書院所出版的部分書籍和報(bào)刊，在幕末時(shí)曾為專門負(fù)責(zé)翻譯的機(jī)構(gòu)‘蕃書調(diào)所’所重印，在日本知識界中廣泛流傳，因此，歷次使節(jié)團(tuán)：包括1860年、1862年、1867年以至1872年的使節(jié)團(tuán)訪港時(shí)，不少團(tuán)員都慕名前赴這所學(xué)校參觀。”[7]采購英華神學(xué)院出版品是他們接踵而往的主要目的。
三、英華書院與中文鉛活字印刷術(shù)的引介與推廣
英華書院在引介近代西方印刷術(shù)方面也發(fā)揮過重要作用，這就是鉛活字的研制與推廣。馬禮遜初抵中國時(shí)，對中國的木刻版印極為欣賞。1813年，與馬禮遜友情甚篤的東印度公司職員、正回英國休假的斯當(dāng)東（GeorgeThomasStaunton,1737-1801），特意給他寄來一位叫休斯（Hughes）的印刷工研制的中文鉛字樣本與價(jià)格時(shí)，他沒有任何回應(yīng)[8]。1814年7月，為印刷馬禮遜的《華英字典》（ADic⁃tionaryoftheChineseLanguage,inThreeParts），英國東印度公司派印工湯姆司（PeterPerringThoms,1790-1855）來華，成立東印度公司澳門印刷所（TheHonorableEastIndiaCompany’sPressinMacau）。由于《華英字典》需采用中英文夾排，馬禮遜提出印刷時(shí)中英文都采用金屬活字，這樣每面可以一次印成，印好拆版后的活字亦可以重復(fù)使用，不但美觀，而且也降低印刷成本。經(jīng)湯姆司嘗試后，發(fā)現(xiàn)中英文都以金屬活字印刷的效果的確比雕版和活字并用要好得多，遂由其負(fù)責(zé)制成鑄模用以制造活字柱體，柱體上面再以人工逐字雕刻成中文活字，漢字高度、大小以配合英文活字，從而鑄成了中國境內(nèi)最早的一套中文鉛活字[1]。但馬禮遜對木刻板印的看法沒有因此改變。1816年2月，在一封信中，他仍強(qiáng)調(diào)板刻印刷的優(yōu)點(diǎn)[2]。1817年，馬禮遜出版英文著作《中國大觀》（AViewofChina,forPhilo⁃logicalPurposes），堅(jiān)持認(rèn)為活字絕對無法與中國人的木刻板印相提并論[3]。很可能基于馬禮遜的這種識見，馬六甲傳教基地初期出版的《察世俗每月統(tǒng)記傳》及其他中文出版品均采用木刻板印。但是，馬禮遜對木刻板印的欣賞并沒有堅(jiān)持到底，1820年代中期，他已改變了對木刻板印的態(tài)度，轉(zhuǎn)而認(rèn)為鑄造活字才是根本之道[4]。1824年，馬禮遜利用回國休假的機(jī)會，呼吁為增進(jìn)歐洲對中國的了解，必須改善中文印刷，英國應(yīng)成為第一個(gè)鑄造出中文活字的國家[5]。他的呼吁雖未使英國造字工廠從事鑄造中文活字，但卻吸引一位英國青年畢生從事中文鉛活字的研制，他就是戴爾（舊譯“臺約爾”，SamuelDyer,1804-1843）。戴爾出生在倫敦附近的格林威治，1820年全家遷往帕丁頓（Paddington）。1822年萌生成為律師念頭，進(jìn)入內(nèi)殿（theInnerTemple），接著又進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院（TrinityHall）學(xué)習(xí)法律、數(shù)學(xué)等課程。1823年7月，他突然致信其父，表達(dá)了要成為海外傳教士的強(qiáng)烈愿望。1824年6月23日，戴爾向倫敦傳教會提出請求，獲得允準(zhǔn)，同年夏進(jìn)入高斯坡神學(xué)院（theSeminaryatGosport）學(xué)習(xí)神學(xué)和中文，后又進(jìn)入馬禮遜創(chuàng)辦于倫敦的語言傳習(xí)所（LanguageInstitute）研習(xí)中文。在此期間，受馬禮遜呼吁之影響，戴爾開始注意中文活字問題。通過仔細(xì)計(jì)算，他發(fā)現(xiàn)馬禮遜中文《圣經(jīng)》包含3600個(gè)不同的字，其中《新約》大約2600個(gè)[6]。
1827年，戴爾被按立為牧師后東來，他到達(dá)的第一站是檳榔嶼。在那里除繼續(xù)學(xué)習(xí)中文、傳教布道外，從1828年初開始，致力于完善中文金屬活字，“先由他的的中文教師在檳榔嶼寫好字樣，再送到馬六甲由那里的刻工上版照刻，送回檳榔嶼檢查后，再運(yùn)到倫敦鑄版鋸字，然后送回檳榔嶼”。戴爾的這次試驗(yàn)共刻了55塊版片，一直到1831年3月這批鉛活字才回到他的手中[7]。但具體多少字，現(xiàn)今已無法得知。戴爾認(rèn)為，要鑄造活字，首先要確定一副中文活字究竟要包括多少個(gè)字。這次他擴(kuò)大了計(jì)算范圍，既包括《勸世文》、《靈魂篇》、《新增圣書節(jié)解》等宗教性書籍，也包括《三國》、《朱子》、《國語》、《西游》等世俗類書籍，共計(jì)14種。通過兩年多的逐日計(jì)算，戴爾得出這14種中文著作所使用的漢字為3000個(gè)，其中的常用字約1200個(gè)，而一副完備的中文活字的數(shù)目是13000至14000個(gè)[8]。同時(shí)，戴爾經(jīng)過前揭鑄版造字的試驗(yàn)，認(rèn)為只有按照歐洲的傳統(tǒng)方法，即“字范-字模-活字”，才可視需要隨時(shí)鑄出活字，他說：“字范是永久性的基礎(chǔ)，只要一副字范便可以供應(yīng)馬六甲、廣州、英國或任何地方的任何活字需要。”[1]1833年6、7月間，戴爾以1827年馬六甲木刻印刷的中文圣經(jīng)宋體大字為藍(lán)本，雇傭數(shù)名中國工匠開始打造字范。但最初進(jìn)度很慢，導(dǎo)致成本很高，戴爾難以承擔(dān)，他遂發(fā)傳單向南洋、印度和廣州的外國人募捐到100鎊，并致信倫敦傳教會總部對其計(jì)劃予以資助，保證用400鎊便能刻鑄3000個(gè)鋼模。倫敦傳教會總部被其計(jì)劃打動，不僅資助100鎊，而且把戴爾的鑄字計(jì)劃向英國民眾公布，致使戴爾兩年間收到英國各地寄來的捐款達(dá)200余鎊[2]。在經(jīng)費(fèi)問題得以解決后，戴爾便開始刻制鋼模。1834年9月間，戴爾排印一部名為《耶穌登山寶訓(xùn)》的小冊子，這是以戴爾的中文活字印刷的第一部出版品。1835年初，戴爾報(bào)道說他正生產(chǎn)四副活字，除一副自用，其中兩副分別為倫敦傳教會的巴達(dá)維亞布道站和美部會的新加坡布道站訂購[3]。
1835年9月，戴爾根據(jù)倫敦傳教會總部要求再度來到馬六甲，負(fù)責(zé)英華書院印刷出版，繼續(xù)進(jìn)行活字的研制。鑒于法國人勒格朗（MarcellinLegrand）打造中文字范的成就，為與其競爭，倫敦傳教會要求戴爾打造大小各一副活字。收到總部要求后，戴爾嘗試性的打造出一些小的字范。1839年，戴爾陪同生病的妻子回英國，順道巴黎參觀了勒格朗用鋼模刻制的中文字范與字模。1841年，戴爾夫婦再度離英東來，1842年3月被派往新加坡布道站，與施敦力兄弟（AlexanderandJohnStronach）等一起從事鑄字印刷，且以鑄造小字模為主。1843年7月，戴爾與施敦力兄弟被派往香港。此時(shí)已完成大字1540個(gè)，小字卻只有300余字。戴爾于1843年10月24日病逝后，施敦力兄弟決定繼承戴爾的遺志。1846年，施敦力兄弟離開香港前往廈門，當(dāng)時(shí)完成的大小字范已累積到3891個(gè)[4]。1847年，香港布道站雇用美國人柯理（RichardCole）繼續(xù)戴爾的工作，他是一位熟練的印工兼活字雕工，因而鑄字的速度加快，1850年時(shí)大小兩副活字都已完成約4500字，1857年時(shí)達(dá)到5584字。這兩副活字字體清晰文雅，社會需求量很大，小字尤為報(bào)紙及出版家所歡迎。因其制售于香港，又稱為“香港字”。由戴爾等研制的中文鉛活字，從1850年代初起成為中文印刷市場上最主要的活字。各傳教會、俄國、法國、新加坡政府、太平天國、兩廣總督、上海道臺、清廷總理衙門等，都先后購買過英華書院鑄造的中文鉛活字，或全套活字銅模，“他奮斗十余年的中文活字志業(yè)，確已深深影響此后一百五十年間中文印刷出版?zhèn)鞑サ姆绞健盵5]。華花圣經(jīng)書房和墨海書館的中文活字，有些就是從香港英華書院購進(jìn)的。1871年，王韜和黃勝在香港購進(jìn)英華書院印字局全部排印設(shè)備和活字，籌建中華印務(wù)總局，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦世界上第一家華資中文日報(bào)——《循環(huán)日報(bào)》。至此，鉛印技術(shù)在中國迅速發(fā)展。
作者：譚樹林單位：南京大學(xué)歷史系教授
