自由主義啟蒙到馬克思主義啟蒙范文

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摘要：

馬克思主義是對“18世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展”。啟蒙思想與馬克思主義先后進入中國，并曾經共同為反對封建主義而相互合作，后來兩種思想逐漸開始走向對立。馬克思主義中國化的進程實際上也是馬克思主義不斷與自由主義思潮相互交織、相互辯論乃至相互斗爭的過程。對啟蒙思想由早期的認同到后來的揚棄，在中國革命實踐中的不斷與啟蒙思想的論爭中實現了對啟蒙思想的超越，完成了馬克思主義在中國的第一次飛躍。

關鍵詞：

啟蒙精神；自由主義；馬克思主義；馬克思主義中國化；揚棄

在20世紀的中國，對于中國社會進程影響最大的理論應該就是馬克思主義以及曾在人類歷史上起過偉大進步作用、直到今天仍然影響著世界上許多國家的啟蒙思想?；仡檭煞N思想的歷史，馬克思主義在歐洲是當啟蒙思想取得了巨大成就后，在其成果的基礎上創立的。與歐洲不同的是，在20世紀初，啟蒙思想與馬克思主義先后傳入中國，并曾經為反對封建主義而在孫中山先生的推進下相互協作，但隨后在合作中又不斷產生沖突，并最終成為20世紀上半葉兩種對立的思想。馬克思主義中國化的進程實際上是馬克思主義與在啟蒙思想的基礎上產生的自由主義思潮相互交織、相互合作、相互斗爭的過程。20世紀初期在中國率先開始傳播馬克思主義的先驅們，既有朱執信、胡漢民、戴季陶、鄧演達等國民黨人，也有、陳獨秀等共產黨人，他們無一不是先受到啟蒙思想的影響，接著在自由主義思想的基礎上轉向馬克思主義的。盡管國民黨人沒有完成向馬克思主義的轉變，但是卻影響了陳獨秀、和等作為馬克思主義中國化的第一批實踐者和最終完成者，實現了從自由主義啟蒙到馬克思主義啟蒙的轉變。

一、啟蒙思想是馬克思主義的重要文化土壤

要考察一種思想就必須到其特定的文化土壤中去分析，要全面而科學地理解馬克思主義，也必須首先將其放到它的文化土壤中去。馬克思主義是19世紀中期產生于無產階級爭取自身解放的社會運動中的。當時的社會正是資產階級思想占據社會主流意識形態的時候，民主、自由、平等、博愛等口號深入人心，但是事實上卻是高喊著這些口號的資本家們帶給了工人階級貧窮和繁重的勞動。過著奴隸般生活的工人階級對這些口號開始提出質疑，即使在資產階級內部，如圣西門、傅里葉、歐文等也對這些口號掩蓋下的血腥剝削產生了不滿，對工人階級報以同情，提出了空想社會主義的理論。可以說，馬克思主義正是在這一條件下，對啟蒙思想的思想原則從認同到懷疑，最終轉變為批判資本主義社會、批判資產階級意識形態，揭示人類解放的前途過程中發展起來的。他無意否定啟蒙思想的進步性，但是卻在啟蒙思想的基礎上提出了更加符合大多數人利益的社會理想。杜維明認為：“啟蒙心態從18世紀以來，是人類文明史到現在為止最有影響力的一種心態，科學主義、物質主義、進步主義，我們現在熟悉的話語，都和啟蒙有密切關系。社會主義和資本主義都是從啟蒙發展出來的?！雹僭S多學者認為要理解馬克思主義，必須到它的廣泛的文化背景中去追尋它的思想基礎。英國學者伯爾基在《馬克思主義的起源》一書中第一句話就說到：“馬克思主義根本上屬于歐洲政治和社會理論的主流傳統，因此，進入馬克思思想———馬克思主義的本質核心———的最佳途徑是研究它在這一母體中的起源”①。馬克思、恩格斯思想的創立離不開他們對世界文化精髓的借鑒與吸收，離不開啟蒙運動以來對人類產生巨大變革的先進思想。馬克思、恩格斯年輕時都是資產階級民主主義者，對啟蒙思想充滿期待與向往，隨著對資產階級民主思想的進一步了解以及對社會現實的充分認識，才逐步向共產主義思想轉變?？梢哉f，沒有啟蒙思想作為他們的思想基礎，離開了啟蒙文化的沃土，就很難出現馬克思主義?？梢姡R克思、恩格斯是在揚棄了啟蒙思想以后才逐步走向一個共產主義者的立場的，只有深入理解這一思想基礎，才能真正對馬克思主義做出全面而科學的理解。正如恩格斯指出的：“現代社會主義……就其理論形式來說，它起初表現為18世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展?！雹?/p>

二、馬克思主義中國化是揚棄啟蒙思想的過程

既然馬克思主義是對“18世紀法國偉大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發展”，這就使得各個國家在傳播馬克思主義、發展馬克思主義的過程中，必須首先完成對啟蒙思想的揚棄。一個事實是，馬克思主義在傳入中國的時候，中國并沒有啟蒙思想的基礎，雖然在稍早一些時候，啟蒙思想已經傳入中國，尤其是在新文化運動中，但是遠沒有達到能夠作為傳播馬克思主義的思想基礎的程度。兩種思想幾乎是同時開始在中國傳播的。正如高放先生所說：“歐洲與中國歷史上都有兩種啟蒙運動，即自由主義的啟蒙與馬克思主義的啟蒙。這兩種啟蒙在歐洲歷史上是先后銜接的，在我國歷史上自‘五四’運動以來則是并列發展的。在我國，這兩種啟蒙的發展都歷經曲折的過程。當今，我們要重新啟蒙，重新學習、傳播馬克思主義，同時還必須以寬廣的胸懷和深邃的眼光，吸收古今中外各種文明的精華，得到更加豐富多彩的新啟蒙。”③資產階級自由主義的啟蒙從19世紀下半葉開始，到新文化運動達到高潮。新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的延續，也是資產階級啟蒙思想反對封建文化的一次大碰撞，它動搖了封建思想的正統地位，掀起了一股思想解放的潮流，為后來的“五四”愛國運動爆發奠定了文化基礎。令人遺憾的是，由于當時中國的主要任務仍然是救亡圖存，思想啟蒙的任務成為次要的矛盾。所以，新文化運動雖然擔負了啟蒙的任務，但并沒有完成啟蒙的最終使命。由于資產階級文化精英們脫離了人民大眾，他們提出的民主要求在中國并沒有得到廣泛的支持，因為他們自己也沒有真正找到實現資產階級民主的有效途徑，因而新文化運動沒有轉化為全民性的思想解放運動，最終只是成為少數知識分子和青年學生的宣傳話題。由于啟蒙思想并沒有真正成為中國的文化土壤，使得馬克思主義在中國的傳播缺少了相應的思想基礎，這一點盡管不能成為從根本上阻止馬克思主義在中國傳播的因素，但也為以后馬克思主義的中國化進程帶來了一些消極影響，也使得一些中國馬克思主義者在理解馬克思主義的時候容易出現一些偏差。

但是，畢竟中國的現狀要求那些愛國志士要尋找救國之路。以孫中山為代表的國民黨精英們在資產階級民主思想的引導下，經過不懈追求，終于建立了中華民國，為啟蒙思想融入中國文化土壤建立了政治基礎。然而，中華民國的建立并沒有解決中國的社會問題，不僅國家的獨立、民族的尊嚴沒有實際獲得，期盼中的民主政治更是演變成軍閥紛爭，民族、民權、民生幾乎成為空話。這使得孫中山先生和許多國民黨精英深感失落，進而試圖開始尋找新的道路。在此背景下，他們開始對馬克思主義產生了興趣，以期通過宣傳馬克思主義為苦難深重的中國尋找新的出路。而第一次世界大戰的爆發更使得人們對于西方社會包含的種種矛盾和沖突看得更加清楚，那么對于在批判西方資本主義制度中發展起來的馬克思主義及其社會主義學說，就自然進入孫中山的視野。在孫中山率先表示了對馬克思主義的認同后，在新文化運動前后，朱執信、戴季陶、胡漢民等開始介紹馬克思主義。1906年朱執信在《德意志社會革命家列傳》中首先介紹馬克思主義，接著他先后撰文介紹《共產黨宣言》、《資本論》等著作，胡漢民也試圖用馬克思主義唯物史觀分析中國社會，戴季陶則用馬克思主義中關于工人運動的相關理論來解釋中國資產階級革命，用階級斗爭學說來分析中國社會的各種沖突。他們力圖將馬克思主義理論與當時的資產階級民主革命結合起來，研究馬克思主義理論在中國的可行性，研究馬克思主義與三民主義的結合，這些對馬克思主義在中國的傳播起到了極大的推動作用。遺憾的是，由于本身的階級立場，他們并沒有真正轉變為馬克思主義者。而幾乎同時，作為新文化運動的領導者，陳獨秀、等人在對啟蒙思想失望之余迅速對其進行了揚棄，并真正轉變為馬克思主義者。中國的第一批馬克思主義者的代表陳獨秀、等人同時也是新文化運動中最早傳播啟蒙思想的代表。他們在對啟蒙思想進行了全面認識以及對中國國情和世界潮流進行全面分析后，不但迅速揚棄了啟蒙思想，而且開始在中國進行馬克思主義的宣傳。盡管這一時期，馬克思主義與中國實際的結合并沒有達到預期，但畢竟邁出了馬克思主義中國化的第一步，并在中國掀起了馬克思主義傳播的浪潮。在孫中山先生經過許多挫折最終提出“聯俄、聯共、扶助農工”的政策后，在馬克思主義者與國民黨人的共同推動下，一場馬克思主義的啟蒙運動迅速與自由主義的啟蒙運動并駕齊驅。這使得馬克思主義在中國化的進程中必須不斷地解決與啟蒙思想的關系———既要不斷消除啟蒙思想的影響以保持馬克思主義的純潔性，同時也要不斷汲取啟蒙精神中的合理因素。高放先生指出：“既然馬克思主義、科學社會主義是繼承了18世紀啟蒙學者們優秀成果的更徹底、更進一步的發展，那么馬克思主義的啟蒙運動當然就是比18世紀的啟蒙運動更徹底、更進一步的啟蒙運動。”①

三、在揚棄啟蒙思想的過程中實現了馬克思主義的中國化

作為馬克思主義中國化第一次飛躍的主要完成者，的思想發展軌跡同樣也是在不斷揚棄啟蒙思想的過程中實現了向馬克思主義的轉變的。學生時期的也和陳獨秀等人一樣，曾經把資產階級民主思想當作解救中國的最佳良藥，對它充滿憧憬。是通過鄭觀應、康有為、梁啟超等人的書籍和文章接觸到西方民主思想的，他自學了大量的西方資產階級經濟、政治方面的著作，包括孟德斯鳩的《法意》、盧梭的《民約論》、亞當•斯密的《原富》以及斯賓塞、穆勒和達爾文等人的著作，比較系統地掌握了啟蒙思想家們的民主思想，確立了“天斌人權”、“主權在民”、分權制衡等民主觀念。從來就是一個善于獨立思考而不會盲目信仰的人。盡管他在這一時期受到了資產階級民主思想的影響，但他并不是一股腦地接受，而是有自己的分析與懷疑。他認為：“世豈有純粹之平等自由博愛者乎？有之，其惟仙境?！雹谟绕涫窃谏钊胫袊鐣M行調查研究后，他結合中國現實分析了民國政府暴露的種種弊端，對資本主義民主的虛偽性有了明確的認識，指出資本主義民主是少數人的民主，只是代表了資產階級的利益，資本主義不存在什么代表全體人民的普遍民主。在批判封建專制的同時曾寄希望于資產階級民主，但很快就由對資本主義民主的憧憬轉為了失望，為后來轉向馬克思主義打下了基礎。作為一個偉大的革命家，深知重視社會實際遠比死讀書更能夠解決中國問題。因此，他積極參加各種社會運動，在實踐中不斷深化自己的認識，提出新的問題，這使他比別人更能夠在實踐中評判各種理論的優劣。十月革命后，更加積極地投入為救國救民尋求真理的社會運動當中，并將剛剛接觸到的馬克思主義理論用來分析中國社會實際問題。逐漸地，他從最初對十月革命的懷疑到后來開始認真研究馬克思主義著作，進而得出馬克思主義適合中國國情的結論。從那時起，他已經能夠運用歷史唯物主義的觀點來分析中國的社會問題，但他不是教條主義地對待馬克思主義理論，而是將其與中國實際相結合。正是由于自覺地運用了馬克思主義并在實踐中不斷努力，最終揚棄了啟蒙思想，接受了馬克思主義的科學理論，并結合中國實踐開始了把馬克思主義中國化的努力。在這個過程中，全面超越了啟蒙思想，實現了馬克思主義中國化的第一次飛躍。

（一）“實事求是”思想對理性精神的揚棄理性精神早在古希臘文明時期就已經開始孕育，到文藝復興時期被發揚光大，并隨著西方社會的發展而成熟，成為西方精神文化和價值體系的核心。理性精神強調尊重理性、尊重科學，是啟蒙思想的基本要求。正如恩格斯所說：“他們不承認任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都要受到無情的批判。一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護或者放棄存在的權利。思維者的悟性成了衡量一切的唯一尺度?！雹僦袊臍v史傳統中雖不乏重視理性的思想，但如果從總體上評價，中國文化中似乎缺少真正成熟的科學理性精神。這也使得我國近代沒有實現從封建主義到資本主義的過渡。這也為科學地理解馬克思主義帶來一些障礙。費孝通先生指出：“我們與西方相比，缺了‘文藝復興’的一段，缺乏個人對理性的重視，這個方面我們也需要補課，這決定著人的素質。”②馬克思主義要實現中國化進程，理性精神是其重要的思想基礎。它既是馬克思主義本身的文化土壤，也決定是否能夠科學地把馬克思主義與中國社會實踐相結合。事實上，由于理性精神的匱乏，在馬克思主義理論剛剛傳入中國并在實踐中指導中國革命的時候，就出現了許多嚴重問題。教條主義、本本主義、經驗主義一度成為黨內許多馬克思主義者的常態，給中國革命事業帶來了嚴重的損失。作為當時黨內少數能夠理性對待馬克思主義在中國的作用的領導人之一，他在革命實踐中提出“沒有調查就沒有發言權”，并堅持深入社會進行調查研究。他不僅深入考察了中國農村的實際情況，而且也考察了中國工人階級的實際狀況，并提出要把馬克思主義真理與中國實際相結合，不能照搬照抄書本，不能簡單借鑒蘇聯的經驗，中國應當按照自己的國情走自己的革命道路，體現了徹底的理性精神。曾回憶：“記得我在1920年，第一次看到了考茨基著的《階級斗爭史》，陳望道翻譯的《共產黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發展的原動力，初步地得到認識問題的方法論。可是這些書中沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的和陳獨秀。我只取了它的四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭?！雹?920年3月，他在寫給周世釗的信中說：“吾人如果要在現今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤，這個地盤內的情形，似不可不加以實地調查，及研究”④。隨著中國革命實踐的發展，他提出了“實事求是”的思想路線，這標志著馬克思主義在中國化的進程中實現了第一次飛躍，同時也完成了馬克思主義在中國化進程中對啟蒙思想的核心內容———理性精神的揚棄?！皩嵤虑笫恰彼枷爰壤^承了科學理性精神，又揚棄了其中在特定歷史條件下因階級局限性造成的不科學因素，形成了高度科學的馬克思主義認識路線，從而在中國革命中科學地指導中國共產黨人不斷追求真理、運用真理，為實現馬克思主義中國化奠定了基本的思想路線。

（二）“新民主主義革命理論”是在揚棄資產階級民主思想基礎上的創造性成果以為代表的中國共產黨人對20世紀上半葉的中國社會做出了正確分析，認為其社會性質是處在半殖民地、半封建社會，因此中國革命的道路要分成兩步走，首先完成資產階級民主革命，在此基礎上第二步才是社會主義革命，這是兩個性質不同的革命過程。既然革命的性質仍屬于資產階級民主革命，那么在馬克思主義中國化的進程中，資產階級性質的啟蒙思想作為反對封建主義的有力思想武器，仍然具有其進步作用，而不能將其簡單地拋棄。仍然堅持對資產階級啟蒙思想做出合理運用。在《論聯合政府》一文中，指出：“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發展”，而新民主主義革命正是要解除這種束縛，“保障廣大人民能夠自由發展其在共同生活中的個性”。顯然，“發展個性”和“個性解放”是屬于資產階級啟蒙思想的政治訴求。但是，新民主主義革命之所以“新”，就在于它不能僅僅簡單地重復資產階級民主革命。它既不能簡單復制西方民主制度的形式，也不能直接照搬社會主義的基本原則，而是在資產階級性質的民主革命基礎上重新賦予它新的內容。因此，新民主主義社會是其它任何已有的社會形態都不能簡單包容的一個獨立的歷史階段。在《新民主主義論》中指出：“這種新民主主義共和國，一方面和舊形式的、歐美式的、資產階級專政的、資本主義的共和國相區別……另一方面，也和蘇聯式的、無產階級專政的、社會主義的共和國相區別……一切殖民地半殖民地國家的革命，在一定歷史時期中所采取的國家形式，只能是第三種形式，這就是所謂新民主主義共和國?！雹佟皣w———各革命階級聯合專政。政體———民主集中制。這就是新民主主義的政治，這就是新民主主義的共和國，這就是抗日統一戰線的共和國，這就是三大政策的新三民主義的共和國，這就是名副其實的中華民國。我們現在雖有中華民國之名，尚無中華民國之實，循名責實，這就是今天的工作?！雹诳梢?，在認識我國新民主主義社會這一特殊的歷史階段的過程中，創造性地揚棄了資產階級啟蒙思想的基本原則，吸收了馬克思主義關于社會主義革命的理論，結合中國實際指出新民主主義革命性質上雖然仍屬于資產階級革命，但其領導權必須由無產階級來承擔，并由各個階級的政黨聯合組建民主政府，用民主集中制代替虛偽的資產階級民主，并強調這一民主政府服務的宗旨是為保障全體人民能夠自由發展其在共同生活中的個性，其目標是為實現社會主義社會。這無疑是在揚棄啟蒙思想的基礎上，對如何實現馬克思主義中國化的一次創造性認識成果。

（三）“為人民服務”思想是最徹底的人道主義思想人道主義思想起源于歐洲文藝復興時期，成熟于啟蒙運動時期，作為資產階級的又一重要思想，它提倡關懷人、愛護人、尊重人、以人為本、以人為中心的世界觀，對于世界的進步起到了重要作用。法國資產階級革命時期把人道主義的內涵具體化為“自由”、“平等”、“博愛”等口號，在反對封建制度的革命運動中起到了偉大的號召作用。也使得后世的資本主義社會普遍形成了以人道主義為核心價值的政治思想體系。作為啟蒙思想的最重要內容，20世紀初期，人道主義也在中國產生了巨大影響。但是打著人道主義旗號的歐美列強，卻在中國犯下了反人道主義的累累罪行，在中國他們顯然是在執行著另外一套標準。他們既沒有平等地對待中國以及中國人，也沒有對中國和中國人展現他們的所謂“博愛”，而是對中國人民殘酷地掠奪壓榨，制造“華人與狗不得入內”的歧視性標示，以及臭名昭著的歧視華人法案。身處這樣的時代，又不斷深入到實際中調查研究，對于西方人道主義的虛偽性看得非常透徹。因此，在以后的革命實踐中，他明確地提出中國共產黨的宗旨是全心全意為人民服務這一偉大思想。“為人民服務”是基于對中國革命實踐中所遇到的實際問題所提出的，這一問題實際上就是中國共產黨究竟是為誰服務，代表誰的利益的問題。在中央警備團舉辦的張思德追悼會上的演講中說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的。”③在這以后，多次闡述了“為人民服務”的重要性。1944年10月，在面對新聞工作者的采訪時指出：“三心二意不行，半心半意也不行，一定要全心全意為人民服務”④。1945年4月，他在《兩個中國之命運》中說：“我們應該謙虛、謹慎、戒驕、戒躁，全心全意地為中國人民服務”⑤。他在《論聯合政府》中也指出：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點?！雹?/p>

黨的七大把“中國共產黨人必須具有全心全意為中國人民服務的精神”寫入了黨章。新中國建立后，“為人民服務”的精神被寫入了憲法，成為新的國家機關及其工作人員的法定義務。“為人民服務”的思想澄清了資產階級民主思想當中的一個最大的模糊：既然關懷人、愛護人、尊重人，就必須要首先明確關懷哪些人、愛護哪些人、尊重哪些人的問題；以人為本、以人為中心就必須解決要以哪些人為本、哪些人為中心的問題。更重要的還是以什么樣的方式去尊重人、關懷人。與資產階級思想中模糊的抽象的“人”不同，明確提出“為人民服務”，這里的人民又是指誰呢？在《在延安文藝座談會上的講話》一文中，明確地指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統一為出發點的”①，從而將人道主義思想中的許多模糊概念落到了實處，從這個意義上說，這是真正的徹底的“人道主義”?？傊惇毿?、和等中國共產黨人對啟蒙思想由早期的認同到后來的揚棄，使得自身完成了從資產階級民主主義者到馬克思主義者的轉變，又在中國革命實踐中的不斷與啟蒙思想的論爭中實現了對啟蒙思想的超越，完成了馬克思主義在中國的第一次飛躍。而這一次飛躍，實際上是在中國實現了馬克思主義的啟蒙，使中國在思維方式、指導思想以及文化方向上實現了馬克思主義的普及，使得馬克思主義在中國扎下了根基，為以后馬克思主義的進一步傳播和發展打下了思想基礎。

作者：王慶江 單位：河北經貿大學 馬克思主義學院