傳統(tǒng)經(jīng)典文化范文

內(nèi)容摘要：高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，是培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的優(yōu)秀人才展，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，將“取其精華、棄其糟粕”的方法論原則落實(shí)于教育實(shí)踐。要通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀文化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄于人生。要講究教育形式和方法，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣。

關(guān)鍵詞：高等教育；人才培養(yǎng)；文化經(jīng)典；人文素養(yǎng)

當(dāng)代社會(huì)處于信息爆炸時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、大眾傳媒的普及與傳播，極大地改變了人們的文化接受方式，閱讀的圖像化、碎片化、刷屏化、淺表化成為普遍現(xiàn)象，這使得需要整體性慢閱讀、深探究才能得其深厚內(nèi)蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典面臨接受困境。新時(shí)代大學(xué)生思想活躍，追求個(gè)性，敢于創(chuàng)新，渴望有所建樹(shù)，對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也懷有敬慕之心，然而，由于中小學(xué)時(shí)代的傳統(tǒng)文化教育不系統(tǒng)、不深入、不扎實(shí)，導(dǎo)致絕大多數(shù)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化“霧里看花”。高校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，引導(dǎo)大學(xué)生深入閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，使當(dāng)代大學(xué)生具有健全人格，形成更正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并進(jìn)一步理解中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，并自覺(jué)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一.高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的宗旨與意義

高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，要以黨和政府的一系列相關(guān)方針政策為指導(dǎo)，積極響應(yīng)中共中央報(bào)告的號(hào)召，“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”，要“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的宗旨在于通過(guò)目標(biāo)明確、規(guī)劃清晰、系統(tǒng)深入的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的優(yōu)秀人才，助推社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的意義具有多重性，主要體現(xiàn)在有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才、有利于高校的內(nèi)涵式發(fā)展、有利于推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等方面。首先，從高校最基本的職能要求而言，開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。20世紀(jì)中期以來(lái)，中國(guó)高校的學(xué)科化及專業(yè)化教育在一定程度上限制了人才培養(yǎng)的全面發(fā)展?jié)摿ΑＨ绻诟咝ｉ_(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，有助于彌補(bǔ)這一問(wèn)題，培養(yǎng)具有較為深厚的人文素養(yǎng)的專業(yè)人才。當(dāng)代大學(xué)生是在應(yīng)試教育的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們?cè)谥行W(xué)基礎(chǔ)教育階段，總體上普遍缺乏系統(tǒng)、深入的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，進(jìn)入大學(xué)階段后，由于知識(shí)面、閱讀力、理解力都增強(qiáng)了，正是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的黃金時(shí)期。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)、深入地接觸、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，理解、領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐厚、精深的思想，從而全面提高文化素養(yǎng)。高校通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，有助于培養(yǎng)身心健康、人格健全的人才。大學(xué)生處于從校園走向社會(huì)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，多讀一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典，可以培養(yǎng)積極向上、堅(jiān)韌不拔的精神和穩(wěn)健從容、吃苦耐勞、寬容隨和的性格，塑造健全人格，使大學(xué)生具備適應(yīng)復(fù)雜的、不斷變化著的社會(huì)生活的良好心理素質(zhì)。高校通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，還有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，尤其是通過(guò)提升大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的認(rèn)知程度，接觸、了解傳統(tǒng)文化經(jīng)典中包含的傳統(tǒng)價(jià)值觀中的積極有為的部分，形成高尚的精神品格，樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想。其次，從高校自身的發(fā)展角度而言，有利于高校的內(nèi)涵式發(fā)展。中共中央報(bào)告中提出，要“實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”，“內(nèi)涵式發(fā)展”要求高校充分發(fā)揮教育科研人才優(yōu)勢(shì)、軟硬件資源優(yōu)勢(shì)、教學(xué)科研及實(shí)踐平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建文明校園、文化校園、智慧校園，使高校成為傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要、最便捷的智庫(kù)平臺(tái)。錢理群先生曾談他自己對(duì)于大學(xué)功能的理解，概括起來(lái)就是“堅(jiān)守，堅(jiān)守民族精神，堅(jiān)守思想文化傳統(tǒng)”和“批判創(chuàng)造，創(chuàng)造新的思想、新的文化、新的學(xué)術(shù)”，他所理解的一流大學(xué)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是“應(yīng)該成為民族的精神堡壘”，一是“應(yīng)該是民族新思想、新文化、新學(xué)術(shù)的發(fā)源地”。①可見(jiàn)，大學(xué)應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化和當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展之間尋求最佳耦合形態(tài)，這樣才可能內(nèi)涵式發(fā)展。蔡元培先生在北京大學(xué)首倡“思想自由、兼容并包”的辦校方針，其中尤其以“兼容并包”影響甚大，它就來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“有容乃大”思想。還有不少高校的校訓(xùn)，如清華大學(xué)的“厚德載物、自強(qiáng)不息”，復(fù)旦大學(xué)的“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，武漢大學(xué)的“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，上海交通大學(xué)的“飲水思源，愛(ài)國(guó)榮校”，四川大學(xué)的“海納百川，有容乃大”等等，都是粹取傳統(tǒng)文化思想之精華，熔鑄成這些大學(xué)的靈魂，在一定程度上彰顯了這些大學(xué)的辦學(xué)內(nèi)涵。第三，有利于助推社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。物質(zhì)文明和精神文明如當(dāng)代中國(guó)發(fā)展之雙翼，需同步平衡發(fā)展，中華之騰飛方指日可待。朱自清先生曾說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”②，高校不僅僅承擔(dān)了為社會(huì)、為國(guó)家培養(yǎng)各行各業(yè)需要的專業(yè)人才，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重任，也承擔(dān)著培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的人才、發(fā)展社會(huì)主義文化的重任。欲使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，興中國(guó)之文化、揚(yáng)中華之文明，高校就應(yīng)重視弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開(kāi)展廣泛的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育。

二.高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的基本原則和主要任務(wù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體是傳統(tǒng)文化經(jīng)典，即那些經(jīng)歷了時(shí)代的淘洗和歷代人民的篩選而世代流傳的精華典籍，它們是中華民族文化精神的載體，集中體現(xiàn)了中華民族的核心價(jià)值觀。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，必須結(jié)合傳統(tǒng)文化經(jīng)典的特點(diǎn)、當(dāng)代大學(xué)生的接受心理、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，來(lái)確定其基本原則和主要任務(wù)。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，首先要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，將“取其精華、棄其糟粕”的方法論原則落實(shí)在具體的教育實(shí)踐中。無(wú)論是孔子學(xué)院在世界各國(guó)的不斷成立，還是像《詩(shī)詞大會(huì)》、《經(jīng)典詠流傳》之類與傳統(tǒng)文化有關(guān)的電視節(jié)目的走紅，那些與傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化事象，都有可能引來(lái)一些非議。非議的主要原因是一些人對(duì)傳統(tǒng)文化存在偏見(jiàn)，認(rèn)為它們產(chǎn)生于中國(guó)古代封建專制社會(huì)，其中包含了維護(hù)等級(jí)秩序的、守舊的、專制的腐朽沒(méi)落思想。對(duì)于這種現(xiàn)象，有一種很好的方法論可以解決它，就是“取其精華、棄其糟粕”。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，顯然要以“優(yōu)秀的”為準(zhǔn)，選擇傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的精華部分。同時(shí)也要相信大學(xué)生自身對(duì)于什么是精華、哪些是糟粕，還是具有基本的辨別能力的，如果加以引導(dǎo)，大學(xué)生也就知道如何取舍了。高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的主要任務(wù)是通過(guò)文化經(jīng)典教育來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信，自覺(jué)傳承中華優(yōu)秀文化，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄于人生。高校要通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化充滿自信。這就需要通過(guò)傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典承載的基本內(nèi)容和深厚內(nèi)蘊(yùn)，深入領(lǐng)會(huì)中華民族的偉大精神，才會(huì)產(chǎn)生深入探索的底氣或信心，從而激發(fā)出積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。中華傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，以“經(jīng)”“史”“子”“集”為代表的四庫(kù)全書(shū)是最權(quán)威的文化思想典藏，儒家“十三經(jīng)”，史家“前四史”，以道家、佛家、墨家為代表的“諸子百家要籍”以及歷代重要文人的文集是這文化思想典藏中的瑰寶，它們構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的基本內(nèi)容。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典在內(nèi)涵上主要以儒、道、佛三家思想及義理為主干，輔以百家諸學(xué)的思想成就。儒家的“仁義”、“仁政”之學(xué)，道家的“自然”之學(xué)，佛家的“眾生平等”之學(xué)，更是以豐富的社會(huì)人生及思想文化命題啟示歷代學(xué)人，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有重要的啟示意義。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中還承載了中華民族的偉大精神，比如以和為貴、自強(qiáng)不息、厚德載物、剛健有為、勤奮勇敢、重義輕利、公道正直等等，這些充滿“正能量”的精神品質(zhì)，能夠使當(dāng)代大學(xué)生深切感受到中華傳統(tǒng)文化中熠熠發(fā)光的地方，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的文化自信。高校要通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育，對(duì)重要文化經(jīng)典熟讀成誦，自覺(jué)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，主要是以文化經(jīng)典的魅力來(lái)吸引大學(xué)生，以文化經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)來(lái)打動(dòng)大學(xué)生，以文化經(jīng)典包含的美來(lái)感染大學(xué)生，使大學(xué)生樂(lè)于接受經(jīng)典，樂(lè)于誦讀那些既具有高度的思想性、又具有高超的藝術(shù)性的經(jīng)典作品，自覺(jué)承擔(dān)起傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。譬如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具有詩(shī)性之美的就是古典詩(shī)詞，三千年文明孕育的詩(shī)國(guó)，產(chǎn)生了大量精美動(dòng)人、膾炙人口的詩(shī)詞作品，它們長(zhǎng)期廣泛流傳，至今仍然深受人們喜愛(ài)。如果高校以多種形式開(kāi)展詩(shī)詞經(jīng)典教育活動(dòng)，不僅可以使大學(xué)生更加深入地理解并愛(ài)上中國(guó)古典詩(shī)詞，還可以使大學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩(shī)詞、開(kāi)展更多與傳承詩(shī)詞文化有關(guān)的活動(dòng)，自覺(jué)傳承中華詩(shī)詞文化。高校要通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，使大學(xué)生懂得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成根源，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄于人生。當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的建構(gòu)應(yīng)以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被概括為24個(gè)字，即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這24個(gè)字，融鑄了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的精華和當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展理念，其中“和諧”“公正”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”等就源出于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。又如在“我們應(yīng)該做怎樣的人”之類的問(wèn)題上，儒家的“四書(shū)五經(jīng)”，道家的《道德經(jīng)》、《莊子》，佛教的《心經(jīng)》、《壇經(jīng)》之類的傳統(tǒng)文化經(jīng)典可以啟發(fā)大學(xué)生，使大學(xué)生的人生能夠不忘初心，既積極進(jìn)取，又不以物喜、不以己悲，始終樂(lè)觀、從容、淡定。

三.高校傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的形式和方法

摘要：傳統(tǒng)文化經(jīng)典是中國(guó)的優(yōu)秀文化。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，來(lái)自世界范圍內(nèi)的一些思想對(duì)中過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了沖擊，以至于使一些大學(xué)生忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，使中國(guó)傳統(tǒng)文化漸趨邊緣化。本文主要從中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典對(duì)大學(xué)生的意義入手，研究大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知現(xiàn)狀及影響因素，進(jìn)而提出解決的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典文化

作為國(guó)家發(fā)展的重要軟實(shí)力，對(duì)國(guó)家的繁榮昌盛起著重要作用，而傳統(tǒng)文化作為文化發(fā)展的重要根基和深厚土壤，其重要性不言而喻。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的主力軍，堅(jiān)定文化信念、增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感是大學(xué)生身上肩負(fù)的責(zé)任。然而，隨著時(shí)代的變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其他國(guó)家的思想文化涌入中國(guó)，給中華優(yōu)秀文化以劇烈沖擊，一些大學(xué)生忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，使傳統(tǒng)文化漸漸被邊緣化。最近幾年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視對(duì)國(guó)學(xué)的發(fā)展，社會(huì)各界都加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，注重對(duì)優(yōu)秀經(jīng)典的掌握，強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生儒家經(jīng)典的教育。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的指導(dǎo)作用

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)與成才具有無(wú)可替代的指導(dǎo)作用，作為大學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承和傳播，并為其注入新的活力，使其不斷發(fā)展。

（一）“仁義禮智信”的道德要求，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的人際交往方式，加強(qiáng)學(xué)生與他人的溝通和交往仁心、道義、禮貌、智慧、誠(chéng)信作為基本的道德規(guī)范，在任何時(shí)代、任何條件下都是人們應(yīng)當(dāng)遵守的一根道德準(zhǔn)繩。我們不僅要把這種傳統(tǒng)道德文化內(nèi)化為自己的一種道德品質(zhì)和自身素養(yǎng)，還要將其付諸實(shí)踐，用來(lái)指導(dǎo)或規(guī)范我們的日常行為。當(dāng)我們以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德標(biāo)準(zhǔn)作為調(diào)節(jié)自己與他人關(guān)系的準(zhǔn)則時(shí)，易形成一種和諧融洽的交往氛圍，促進(jìn)人際交往。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能激勵(lì)大學(xué)生不斷成長(zhǎng)每個(gè)人都渴望成功，但是在人生道路上，我們會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，這些困難和挫折可能會(huì)成為我們成長(zhǎng)的攔路虎，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有關(guān)智慧與成才之道的論述則為我們的成長(zhǎng)提供了方向和指南。在通往成功與成才的道路上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給了我們?cè)S多可行性建議，我們要善于從中汲取營(yíng)養(yǎng)和精華，不斷克服艱難險(xiǎn)阻，獲得成長(zhǎng)。（三）傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生正確三觀的養(yǎng)成三觀是對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，是有利于人生成長(zhǎng)的正確價(jià)值判斷。大學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，并為實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)而不懈奮斗，以實(shí)現(xiàn)自己人生理想，創(chuàng)造自己的社會(huì)價(jià)值。最后，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)年輕學(xué)子的愛(ài)國(guó)情感。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)把個(gè)人的生存發(fā)展與天下的興衰、人民的幸福結(jié)合在一起，主張通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到調(diào)和家庭、治理國(guó)家、安定天下的目的。

二、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的認(rèn)識(shí)情況及原因分析

[摘要]分析了公共圖書(shū)館與公民文化自信的關(guān)聯(lián)性，論述了文化自信視域下公共圖書(shū)館開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀推廣的意義。以南京圖書(shū)館國(guó)學(xué)館為例，歸納總結(jié)了國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀推廣的主要模式。

[關(guān)鍵詞]文化自信；公共圖書(shū)館；國(guó)學(xué)經(jīng)典；閱讀推廣

文化自信是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的自信源泉。中華民族具有五千多年的燦爛文明，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有效地挖掘和弘揚(yáng)文化自信是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一劑強(qiáng)心良藥[1]。黨的報(bào)告也明確提出：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。”這就為培育公民文化自信提供了政治依據(jù)。公共圖書(shū)館作為文化服務(wù)體系的重要職能部門，擁有著豐富的歷史文化文獻(xiàn)資源以及廣泛的文化宣傳推廣路徑，因此應(yīng)當(dāng)在歷史發(fā)展的激流中主動(dòng)承擔(dān)起培育公民文化自信的使命與職責(zé)，借助閱讀推廣工作的實(shí)現(xiàn)渠道來(lái)進(jìn)一步助推我國(guó)文化事業(yè)的繁榮與振興[2]。

1公共圖書(shū)館與公民文化自信

自全民閱讀推廣工作開(kāi)展以來(lái)，關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀的宣傳與推廣一直處于蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，其目的就在于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，加強(qiáng)公民的文化自信。公共圖書(shū)館作為全民閱讀推廣工作的主要陣地，其性質(zhì)、宗旨、職能以及能力決定了它在推進(jìn)全民文化自信建設(shè)中具有義不容辭的責(zé)任[3]。

1.1公共圖書(shū)館的性質(zhì)為公益性社會(huì)文化機(jī)構(gòu)

公共圖書(shū)館是國(guó)家及各級(jí)地方政府利用財(cái)政資金所舉辦的公益性事業(yè)單位。從事公益性社會(huì)文化服務(wù)是其本質(zhì)屬性之一。培育公民文化自信作為一項(xiàng)系統(tǒng)性的社會(huì)文化工程，必須由各級(jí)公益性社會(huì)文化服務(wù)組織所推動(dòng)和實(shí)施。因此，公共圖書(shū)館從其本質(zhì)屬性出發(fā)，必然要主動(dòng)承擔(dān)起公民文化自信培養(yǎng)的相關(guān)任務(wù)。

1.2公共圖書(shū)館的宗旨是傳承、繼承和發(fā)展文化

摘要：文學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的凝練，是文化傳承的重要組成部分。新媒體時(shí)代，高校作為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，利用好新媒體這把雙刃劍，在文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)體系等方面不斷創(chuàng)新，吸引高校學(xué)生，從而達(dá)到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代；高校文學(xué)經(jīng)典；教學(xué)；問(wèn)題；對(duì)策

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，以文化為核心的國(guó)家軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮著不可忽視的重要作用。青年一代大學(xué)生能否理解、認(rèn)同、接受并傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望。文學(xué)經(jīng)典是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)是文化傳承的重要組成部分，而高校則是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要陣地。新媒體時(shí)代，影像文化已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的重要特征，以穿越、魔幻、尋寶等為題材的網(wǎng)絡(luò)文化和以?shī)蕵?lè)、消遣為主的大眾文化的泛濫，使得深刻而充滿理性的文學(xué)經(jīng)典作品被邊緣化。大學(xué)生作為閱讀文學(xué)經(jīng)典的主要群體，不可避免地會(huì)受到更大的沖擊和影響。因此，新媒體時(shí)代關(guān)注高校學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀和探索文學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)的新思路，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是亟待解決的問(wèn)題。

一、高校文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中各種思想精華，有益于樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有不可忽視的積極作用。文學(xué)經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)過(guò)歷代讀者長(zhǎng)期閱讀鑒賞而篩選出來(lái)的精華，代表了中華民族文學(xué)的最高成就。它充分體現(xiàn)了一個(gè)民族較為穩(wěn)定的思想情感、審美理想、道德觀念和價(jià)值取向。文學(xué)經(jīng)典形象的間接性、內(nèi)容的廣闊性和思想的深刻性能夠最大限度地調(diào)動(dòng)高校學(xué)生的想象力和思考力，使學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的多樣性與復(fù)雜性、體驗(yàn)人類情感的豐富性與細(xì)致性、領(lǐng)悟思想認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性與深刻性的同時(shí)，全面提升學(xué)生的道德境界，完善學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，滋養(yǎng)學(xué)生的思想情感，提高學(xué)生的品位修養(yǎng)。因此，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典閱讀和鑒賞勢(shì)在必行。

二、高校文學(xué)經(jīng)典課堂教學(xué)的現(xiàn)狀

1.教學(xué)管理者和教育者不夠重視。講到文學(xué)的專業(yè)教育，大多數(shù)人的第一反應(yīng)就是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及其相近專業(yè)等。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)毋庸置疑必須開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀課程，但一些與文學(xué)關(guān)聯(lián)性較小的專業(yè)如一些理工科專業(yè)，這類專業(yè)的學(xué)生是否也需要學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，一些學(xué)者則提出質(zhì)疑和反對(duì)。這種觀念在部分高校管理者和教育者當(dāng)中普遍存在，管理者以及教育者的不重視直接導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典課程無(wú)法開(kāi)設(shè)，或者課時(shí)一再被壓縮。

2.文學(xué)經(jīng)典的課堂教學(xué)內(nèi)容千篇一律。文學(xué)經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是因?yàn)樗谐志玫纳Γ哂谐綍r(shí)間和跨越地域的永恒價(jià)值。但由于文學(xué)經(jīng)典尤其是古代文學(xué)經(jīng)典中的語(yǔ)言晦澀難懂，長(zhǎng)篇贅述，再加上抽象高深的哲學(xué)思想和年代久遠(yuǎn)的時(shí)代背景，客觀上給大學(xué)生造成了閱讀障礙。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)典文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容基本上離不開(kāi)固有的教學(xué)模式：作者簡(jiǎn)介、寫(xiě)作背景、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色等，課堂講授信息量大而與當(dāng)下聯(lián)系又不足，因此，很難引起學(xué)生的共鳴。

摘要：作為編輯，如何響應(yīng)的號(hào)召，做好中國(guó)文化經(jīng)典的普及呢？本文筆者結(jié)合自身實(shí)踐的案例，重點(diǎn)論述了在國(guó)學(xué)經(jīng)典普及方面的一些做法，值得借鑒學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：做好；國(guó)學(xué)經(jīng)典；傳播

一、引言

2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年，中國(guó)編輯學(xué)會(huì)將第20屆年會(huì)的主題定為：分享七十年出版業(yè)榮光、共創(chuàng)新時(shí)代編輯界輝煌。新時(shí)代的編輯要以新時(shí)代社會(huì)主義特色思想為指導(dǎo)，唱響奮進(jìn)70年的昂揚(yáng)歌聲，要有歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，要有擔(dān)當(dāng)精神和導(dǎo)向意識(shí)，要將高質(zhì)量發(fā)展融入編輯工作中，共創(chuàng)新時(shí)代編輯界的輝煌。中國(guó)歷史悠久，有著五千多年的燦爛文化。無(wú)論是遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)，之后的唐詩(shī)宋詞明清小說(shuō)，還是當(dāng)代的各種優(yōu)秀文化，都值得我們每個(gè)中國(guó)人去繼承和發(fā)揚(yáng)光大。我們作為編輯，作為文字工作者，更有責(zé)任和義務(wù)來(lái)宣傳和推廣我們國(guó)家的國(guó)學(xué)經(jīng)典。那么怎樣做好國(guó)學(xué)經(jīng)典的普及呢？筆者在《小學(xué)生天地》雜志社工作，就嘗試著去結(jié)合雜志做好國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播。下面就來(lái)把筆者的做法簡(jiǎn)單歸納一下，僅供參考。

二、欄目思路的產(chǎn)生

《小學(xué)生天地》創(chuàng)刊于1984年，原先由湖北教育廳主管，湖北教育報(bào)刊社主辦，現(xiàn)屬于湖北長(zhǎng)江報(bào)刊傳媒集團(tuán)。現(xiàn)在面向全國(guó)發(fā)行。作為百萬(wàn)大刊，其之所以能在少兒報(bào)刊市場(chǎng)上受歡迎長(zhǎng)達(dá)三十余年，是因?yàn)榉献x者需要。而欄目的設(shè)置和相關(guān)活動(dòng)的開(kāi)展則是表現(xiàn)刊物的“好”和“有生機(jī)”的最好方法，否則，做出來(lái)的雜志如同一潭死水。當(dāng)時(shí)，筆者已經(jīng)做了十年編輯，困惑最多的就是如何給讀者帶去最佳的精神食糧，而內(nèi)容的載體就是“欄目”。很早以前，筆者就想做一個(gè)“有文化”、能發(fā)出聲音的國(guó)學(xué)經(jīng)典專欄，因?yàn)殡s志是面向小學(xué)生的綜合性刊物，而中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，小學(xué)生學(xué)習(xí)和理解了其中的思想內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生確定人生的目標(biāo)，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀和世界觀。一次看《新聞聯(lián)播》，當(dāng)筆者聽(tīng)到發(fā)表關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求時(shí)，眼前一亮，更加堅(jiān)定在刊物上做國(guó)學(xué)經(jīng)典欄目是很好的構(gòu)想，既能充分發(fā)揮國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)小學(xué)生心智的啟發(fā)和滋養(yǎng)作用，努力提升小學(xué)生的文化底蘊(yùn)，又能在微信公眾號(hào)上設(shè)置相關(guān)國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，兩相配合。最終，在《小學(xué)生天地》雜志上開(kāi)設(shè)了“讀國(guó)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)”一欄。

三、欄目開(kāi)展的過(guò)程

“讀國(guó)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)”欄目在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)要求的基礎(chǔ)上，選取與時(shí)事相結(jié)合的國(guó)學(xué)典故，進(jìn)行合理解釋，并深入挖掘典故溯源和與其相關(guān)的小故事，在結(jié)尾處引發(fā)小讀者思考，有趣、有料、有意義，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。眾所周知，新媒體平臺(tái)特別是微信公眾號(hào)出現(xiàn)后，讀者不再被動(dòng)地接受媒體的單向灌輸，轉(zhuǎn)而追求與媒體間的直接溝通。在當(dāng)前報(bào)刊發(fā)行形勢(shì)下，《小學(xué)生天地》必須依托雜志再開(kāi)拓一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，讀者可以與編者進(jìn)行交流。這個(gè)時(shí)候，就可以在微信公眾號(hào)上開(kāi)辟“國(guó)學(xué)知識(shí)大闖關(guān)”，讓小學(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)知識(shí)“大比武”，調(diào)動(dòng)大家學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的積極性。

摘要：教育事業(yè)的全面改革和落實(shí)促使社會(huì)越來(lái)越重視對(duì)經(jīng)典閱讀與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才的培養(yǎng)，對(duì)健全和完善我國(guó)的專業(yè)人才培養(yǎng)體系有很大的幫助。人才培養(yǎng)過(guò)程中會(huì)遇到重重的阻礙和問(wèn)題，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類是一門兒具有代表性的學(xué)科，在培養(yǎng)此類人才時(shí)要以經(jīng)典閱讀為出發(fā)點(diǎn)，充分理解和認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文學(xué)的特色，完善我國(guó)的教育體系。本文圍繞經(jīng)典閱讀與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才的培養(yǎng)進(jìn)行了一系列的分析，提出具體的方法和途徑。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典閱讀;中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類;人才培養(yǎng)

我國(guó)的經(jīng)典閱讀體系還不是非常完善，為了解決這一問(wèn)題我們需要以專業(yè)體系結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)專業(yè)人才的同時(shí)要對(duì)整個(gè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改良。我們?cè)诶斫夂瓦\(yùn)用經(jīng)典文學(xué)時(shí)要注重傳承和發(fā)展語(yǔ)言文學(xué)，通常情況下，這個(gè)過(guò)程還需要對(duì)我國(guó)的歷史文化有更深層的理解和思考。對(duì)于學(xué)生而言要真正達(dá)到閱讀的目的就要以經(jīng)典閱讀為主，這樣不但能夠提升自身的知識(shí)層面，還能提升整體的品質(zhì)素養(yǎng)。在課堂上，培養(yǎng)專業(yè)性人才要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜肆Y源控制，在教學(xué)的道路上不斷探索和創(chuàng)新，才能使人才培養(yǎng)模式更加完善。

一.“以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

”的提出我國(guó)造2014年10月份召開(kāi)了全國(guó)文藝工作座談會(huì)，會(huì)上提出了傳統(tǒng)文化在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的重要性和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的必要性。由此，我們可以意識(shí)到中華民族的傳統(tǒng)文化有著舉足輕重的地位，其精神價(jià)值和文化意義影響著整個(gè)中華民族的文化發(fā)展。堅(jiān)持我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要把我們的傳統(tǒng)文化與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，這樣有利于我國(guó)在世界文化界立足。傳統(tǒng)文化對(duì)文藝界發(fā)展非常重要，對(duì)文化的發(fā)展也有很大影響，我們有必要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的、深度的闡釋和傳播，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。我們要在此基礎(chǔ)上為社會(huì)培養(yǎng)更多具有高素質(zhì)、高水平、全面發(fā)展的文化人才。文學(xué)院提出“以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn),構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”不僅僅是文化傳承的需要,也是社會(huì)發(fā)展的需要。因?yàn)橹袊?guó)的語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)有自己獨(dú)特的一面，由于行業(yè)發(fā)展的要求，另外經(jīng)典閱讀對(duì)于人才培養(yǎng)有非常重要的影響，根據(jù)這些實(shí)際情況，文學(xué)院校提出了“已經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”的方案并展開(kāi)一系列的實(shí)踐活動(dòng)。根據(jù)時(shí)展的需求，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才要有豐富的文化知識(shí)，還要有一定的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)還對(duì)自身的品質(zhì)、素養(yǎng)有較高的要求，并且在語(yǔ)文教師和企事業(yè)單位的文秘等一些崗位上也能出色的工作。當(dāng)前社會(huì)各種文化魚(yú)龍混雜，而高素質(zhì)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才要能夠在良莠不齊的文化中分清好壞，能夠?qū)ξ覈?guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)，這是其應(yīng)該擔(dān)任的歷史責(zé)任，所以要求學(xué)生以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是加深對(duì)經(jīng)典文化的閱讀和理解。以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)人才，要求各高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，其中包括基礎(chǔ)性素質(zhì)、專業(yè)性素質(zhì)和創(chuàng)新型素質(zhì)三個(gè)方面。對(duì)學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)性素質(zhì)和專業(yè)性素質(zhì)的培養(yǎng)有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)和精神成長(zhǎng)。閱讀經(jīng)典能夠讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能夠積累自己的文化知識(shí)，同時(shí)能提升大學(xué)生的身心素養(yǎng)，能更好地感知和理解周圍的事物，清晰明了的表達(dá)自己的想法并對(duì)事情的發(fā)展做出一定的思考和評(píng)價(jià)。受到大眾文化的影響，主流文化的地位被削弱，也造成人們的時(shí)代感、社會(huì)感、歷史感和文化感更加淡化，出現(xiàn)學(xué)術(shù)發(fā)展不穩(wěn)定，精英文化消退的現(xiàn)象。受到這種社會(huì)現(xiàn)象的影響，很多大學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)失去了閱讀興趣，僅僅通過(guò)社會(huì)上的影視作品、時(shí)尚閱讀和淺表閱讀等來(lái)了解中國(guó)古代、當(dāng)代以及國(guó)外一些經(jīng)典名著、優(yōu)秀作品。把大把的精力和時(shí)間都用在了前者，這種現(xiàn)象很是令人堪憂。所以在教學(xué)過(guò)程中，要重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)的研究。觀察和研究我國(guó)文學(xué)院的教育模式，我們發(fā)現(xiàn)不論是學(xué)習(xí)中國(guó)古代的文學(xué)還是當(dāng)代的文學(xué)，亦或是外國(guó)的古典文學(xué)，還是選修課和必修課，多數(shù)老師只注重學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典的感悟和體會(huì)，這樣直接導(dǎo)致的結(jié)果就是學(xué)生漸漸失去對(duì)經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力，文學(xué)寫(xiě)作能力也有所削弱。缺乏對(duì)經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力和感受能力，不利于學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和精神文明的培養(yǎng)。因此，面對(duì)這種人才培養(yǎng)狀況，文學(xué)院應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)的閱讀，提升學(xué)生的閱讀興趣和積極性，提升學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)的鑒賞能力，不斷積累文化底蘊(yùn)，從而培養(yǎng)出中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才。

二.“以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

”的主要內(nèi)容為了更好的培養(yǎng)專業(yè)性人才，文學(xué)院進(jìn)行組織、用人單位進(jìn)行設(shè)計(jì)、全體師生共同實(shí)踐，進(jìn)而提出了“以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式”。主要是以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)，通過(guò)“三個(gè)課堂”的形式，利用課程資源、活動(dòng)資源、實(shí)踐資源和網(wǎng)絡(luò)資源,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)。下面的圖表能夠幫助我們更好地理解這種教學(xué)模式。

三.“以經(jīng)典閱讀為切入點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)人才培養(yǎng)模式

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一

在傳統(tǒng)社會(huì)中,人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏。意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系,它以各種方式來(lái)證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性,即使還存在著這樣或那樣的不足,也是可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇,承認(rèn)社會(huì)制度的合理性,從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反,烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的,它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域,并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化,盡管并不一定是按照它所給出的方向來(lái)變化的。

一般說(shuō)來(lái),那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活,人們才會(huì)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義,可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求,人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫(kù)塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性,從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來(lái)做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè),即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此,所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說(shuō)烏托邦乃是人類精神之夢(mèng),那么,文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢(mèng)的話語(yǔ)顯現(xiàn)。

但是,人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢(mèng)等等無(wú)一例外地都是歷史性范疇,因此,對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開(kāi)具體的社會(huì)文化語(yǔ)境。這樣一來(lái),烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如,自由、平等、博愛(ài)、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語(yǔ),曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來(lái)推翻封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后,這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)了。同樣,作為人類精神之夢(mèng)的話語(yǔ)表征,文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性,絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語(yǔ)境的變化,昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。

二

如前所述,隨著文化歷史語(yǔ)境的變遷,文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會(huì)受到挑戰(zhàn),而且,社會(huì)文化變化程度越大,這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重。就中國(guó)而言,“五四”時(shí)期,唐詩(shī)、宋詞這些經(jīng)過(guò)千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反,倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬,成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會(huì)文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束,舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力,新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說(shuō)明,盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會(huì)常常出現(xiàn)新成員,但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是,今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻。“五四”時(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的挑戰(zhàn)主要是來(lái)自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突,隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念,文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度,而今日之文學(xué)經(jīng)典,無(wú)論是中國(guó)古代的舊經(jīng)典,還是現(xiàn)代以來(lái)形成的新經(jīng)典,抑或是外來(lái)的洋經(jīng)典,都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對(duì)手的挑戰(zhàn),這就是大眾文化。大眾文化對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無(wú)前例的,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

關(guān)鍵字：文學(xué)經(jīng)典大眾文化

一、在傳統(tǒng)社會(huì)中，人類精神總是呈現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)與烏托邦的二重變奏

意識(shí)形態(tài)是為社會(huì)既定秩序提供合法性依據(jù)的觀念體系，它以各種方式來(lái)證明當(dāng)下現(xiàn)存的社會(huì)秩序具有永恒性，即使還存在著這樣或那樣的不足，也是可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)克服的。意識(shí)形態(tài)的主要功能是使人們認(rèn)同自己的社會(huì)地位與境遇，承認(rèn)社會(huì)制度的合理性，從而使現(xiàn)存社會(huì)系統(tǒng)盡可能地不發(fā)生根本性變化。與之相反，烏托邦則是以否定或者懷疑現(xiàn)存社會(huì)為前提的，它總是指向某個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)存在的境界或領(lǐng)域，并且對(duì)當(dāng)下的社會(huì)存在具有某種批判性。烏托邦的功能是促使社會(huì)系統(tǒng)發(fā)生變化，盡管并不一定是按照它所給出的方向來(lái)變化的。

一般說(shuō)來(lái)，那些堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品都是人類烏托邦精神的顯現(xiàn)。正是因?yàn)椴粷M足于不合理的社會(huì)秩序或者平庸的日常生活，人們才會(huì)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)精神的超越;也正是因?yàn)槲膶W(xué)作品呈現(xiàn)出某種超越的境界或意義，可以滿足人們超越現(xiàn)實(shí)的心理需求，人們才會(huì)將其奉為經(jīng)典。席勒認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)具有彌合被不合理的現(xiàn)實(shí)分裂了的人性的重要功能;馬爾庫(kù)塞堅(jiān)持文學(xué)的審美價(jià)值在于在異化的社會(huì)中保留人的自由本性，從而為生活藝術(shù)化的社會(huì)之到來(lái)做預(yù)演……這些觀點(diǎn)都是基于同樣的理論預(yù)設(shè)，即文學(xué)藝術(shù)按其本性而言天然地具有烏托邦精神。因此，所謂文學(xué)經(jīng)典也就是那些最能夠充分展示特定時(shí)期人類烏托邦精神的作品。如果說(shuō)烏托邦乃是人類精神之夢(mèng)，那么，文學(xué)經(jīng)典也就是人類之夢(mèng)的話語(yǔ)顯現(xiàn)。

但是，人類社會(huì)、意識(shí)形態(tài)、烏托邦、人類精神之夢(mèng)等等無(wú)一例外地都是歷史性范疇，因此，對(duì)它們的理解及其內(nèi)涵的界定不能離開(kāi)具體的社會(huì)文化語(yǔ)境。這樣一來(lái)，烏托邦與意識(shí)形態(tài)之間就常常呈現(xiàn)出相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。例如，自由、平等、博愛(ài)、民主等曾經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)烏托邦精神的核心話語(yǔ)，曾經(jīng)激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合廣大被壓迫階級(jí)起來(lái)推翻封建貴族階級(jí)的統(tǒng)治。但是當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后，這些概念便轉(zhuǎn)化為為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治提供合法性的國(guó)家意識(shí)形態(tài)了。同樣，作為人類精神之夢(mèng)的話語(yǔ)表征，文學(xué)經(jīng)典自然也具有歷史性，絕對(duì)不是超越歷史的永恒之物。隨著文化歷史語(yǔ)境的變化，昔日的文學(xué)經(jīng)典遲早會(huì)受到冷落直至被棄置不顧。

二、如前所述，隨著文化歷史語(yǔ)境的變遷，文學(xué)經(jīng)典的地位遲早會(huì)受到挑戰(zhàn)，而且，社會(huì)文化變化程度越大，這種挑戰(zhàn)也就越嚴(yán)重

就中國(guó)而言，“五四”時(shí)期，唐詩(shī)、宋詞這些經(jīng)過(guò)千百年考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典被視為“貴族文學(xué)”、“隱逸文學(xué)”、“山林文學(xué)”而受到貶斥。相反，倒是雜劇元曲、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》之類以往被主流文化所壓制排擠的文學(xué)作品漸漸被奉為圭臬，成為新的文學(xué)經(jīng)典。隨著社會(huì)文化劇烈變革時(shí)期的結(jié)束，舊經(jīng)典又在一定程度上恢復(fù)了昔日的魅力，新經(jīng)典也繼續(xù)受到人們推崇——這種現(xiàn)象說(shuō)明，盡管在文學(xué)經(jīng)典的譜系中會(huì)常常出現(xiàn)新成員，但原有經(jīng)典卻很難被完全遺忘。

但是，今日文學(xué)經(jīng)典所面臨的挑戰(zhàn)卻較之“五四”時(shí)期更為嚴(yán)峻。“五四”時(shí)期文學(xué)經(jīng)典所面對(duì)的挑戰(zhàn)主要是來(lái)自西方現(xiàn)代價(jià)值觀念與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的沖突，隨著這兩種價(jià)值觀被重新整合為一種新的價(jià)值觀念，文學(xué)經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)也就自然而然地被減小到最低程度，而今日之文學(xué)經(jīng)典，無(wú)論是中國(guó)古代的舊經(jīng)典，還是現(xiàn)代以來(lái)形成的新經(jīng)典，抑或是外來(lái)的洋經(jīng)典，都面臨著一個(gè)空前強(qiáng)大的對(duì)手的挑戰(zhàn)，這就是大眾文化。大眾文化對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的沖擊是史無(wú)前例的，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。