非遺文化傳承范文

摘要：周姑戲唱腔流暢動聽、細膩傳神而樸拙厚重，地方生活氣息濃郁，是山東民間文化的典型代表，具有較高的文化藝術價值。作為地方小戲，它的生存環境和發展狀態令人堪憂，亟待加強保護并推動傳承。本文試圖在探尋從政府扶持、開展數字化保護、地方戲曲進校園等綜合施策，推動周姑戲保護傳承的有效路徑。

關鍵詞：周姑戲；保護傳承；策略

作為山東的地方小戲，周姑戲于2009年被列入省、市級非遺保護項目。雖然被列入非遺保護，但周姑戲與當前各地方戲曲劇種的發展一樣，同樣面臨一種比較尷尬的境地和諸多的無奈，人才難出、好戲難出已成為常態。非遺保護，是國家意志和文化制度體系范疇內對于非物質文化發展傳承的可靠依仗，如何充分利用好政策護持，實現非遺主體的發展、傳承和創新，使之保持旺盛的生命活力，滋養文化受眾，反哺社會，推動中國文化長盛不衰和人類文明進步作出應有的貢獻。筆者認為，在非遺文化視野下，就周姑戲的保護傳承，應從以下幾個方面著手努力。

一、發揮政府主導作用，多元共進推動傳承

保護傳承非物質文化遺產，是堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛的重要基礎。市、縣兩級文化主管部門應當擔負起應負的責任。首先要對區域內周姑戲等非遺項目摸好底，理清現狀，找準病根，洞悉發展規律；二是對癥施治，合理使用政策，突出工作導向，切實提高工作效率；三是推動形成以政府為主導、社會共同參與、多元化投入、協力發展的非遺保護體制機制。在政府扶持的同時，鼓勵當地企業和有志于文化產業項目的企業家，參與非遺項目重點劇目和活動的組織籌劃與包裝宣傳。對于積極參與非遺項目的企業，地方政府可在政策和制度空間內給予相應的幫扶和獎勵；四是非遺保護相關實踐應與鄉村振興有機結合，為鄉村振興提供強大動力和豐厚滋養，也為非遺找到新的傳承發展途徑。臨朐周姑戲來自鄉野，極具民俗民風亮點。可以作為臨朐鄉村特色旅游經典予以推出，開創非遺和旅游結合的新嘗試，推動深度游、文化游的同時，引發和帶動旅游者對文化和歷史的思考，讓旅游升華，讓文化的滋養能力更深厚。

二、實施高科技戰略，為戲劇非遺保護插上數字化羽翼

虛擬現實技術是一種可以創建和體驗虛擬世界的計算機仿真系統。虛擬現實技術帶來的沉浸感、現場感可以為觀眾帶來前所未有的體驗，甚至比親臨現場的感受更全面、更清晰、更震撼。虛擬現實與戲曲的結合可以實現戲劇類非遺項目保護的最佳效果和最完美呈現。盡管目前在資金投入、技術保障和運作計劃等方面還無法在短期內實現，但該技術對于展現戲劇之美和教學傳承方面的作用無疑具有革命性的貢獻，非常值得期待。對于現階段對周姑戲實現數字化保護，應從以下方面著手：一是建立周姑戲非物質文化遺產數據庫。由文化主管部門主導，組織人員對現存周姑戲劇本、劇目、傳承人信息、演出資料、文史資料、經典服裝道具等基礎素材資料進行數字化錄入并詳細建檔，并對原始資料采取措施妥善保存。二是組織對存世老藝人經典劇目進行搶救性整理留檔。組織力量對存世老藝人所能演出、恢復的經典劇目進行搶救性挖掘，能由本人再現的宜由本人演出，不能登臺的由本人指導，指派弟子進行再現。由當地文化主管部門組織力量留取數字影像資料分別制作演出專輯。并對老藝人無法再現的劇目和說戲及藝術心得留取高質量音頻資料。三是創建非物質性文化遺產周姑戲專題網站。由非遺保護專項資金列支對網站的建設、維護、更新等系列技術性保障予以全程支持。網站對所掌握的周姑戲基本信息全方位無償向網絡受眾予以公開。在網站設立網絡交流平臺和相關連接，并與兄弟劇種非遺項目建立溝通機制，定期更新網站新聞及文化資訊，把網站建成周姑戲的發展振興的基地和愛好者、傳承者的精神家園。

三、實施周姑戲進課堂策略，培植傳統文化根基

摘　要：在今天這個信息高速發展的社會，我國非遺文化的保護工作依舊遇到了很多困難，例如外來文化的沖擊和部分非遺文化瀕臨滅絕等等。所以如何更好地保護和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這個問題提供了思路。

關鍵詞：非物質文化遺產；新媒體；傳承創新

我國非物質文化遺產歷史悠久，博大精深，但非物質文化遺產的傳承還寄托于人們的口口相傳和傳統媒體的報道。在互聯網大規模普及和智能手機等可移動設備大眾化的背景下，我國非物質文化遺產如果還依賴于傳統的傳播方式，必然無法適應時代的需要，所以如何創新傳承路徑則是我們當下需要重視的一大問題。

一、我國非物質文化遺產的現狀分析

2000年，我國正式開始為非遺項目申報聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。目前，我國非物質文化遺產在保護的數量及規模上在世界已經排名第一。但是，在今天這個信息高速發展的社會，我國非遺文化的保護工作依舊遇到了很多困難，例如我國傳承者已經出現老齡化的趨勢，而在如今信息化時代的背景下，愿意學習非物質文化遺產的年輕人也越來越少，受傳者不再將發揚非物質文化遺產視為實現人生價值的方式。除此之外，非物質文化遺產面臨外來文化的沖擊，甚至部分非遺文化瀕臨滅絕。所以如何更好地保護和宣傳我國非遺文化依舊是值得引起我們重視的問題，而新媒體的興起，恰好為我們解決這些問題提供了思路。

二、新媒體對非物質文化遺產傳承的影響

（一）新媒體給非物質文化遺產傳承帶來的機遇

中國互聯網絡信息中心的第47次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截止到2020年的12月，我國網民的規模已經達到了9.89億，相較2020年的3月增長了8540萬，互聯網普及率高達70.4%。其中，單單短視頻用戶規模就有8.73億，占了網民整體的88.3%。通過數據，我們可以很容易看到，以抖音、嗶哩嗶哩、快手為首的短視頻軟件已經擁有了相當數量的用戶，并且隨著互聯網的普及，短視頻的影響力越來越大。相較于傳統媒體的宣傳效果，新媒體利用短視頻的形式進行展示，將畫面和文字結合在一起，展現形式更具沖擊力，對于受眾來說更加直觀，更加生動。而且新媒體平臺大多設有評論區，人們可以在評論區留言、發表觀點、互相討論，作者也可以在評論區進行回復，所以新媒體平臺的互動性更強，受眾的參與感更高。在抖音這些短視頻軟件中，也有不少的用戶從事非物質文化遺產的拍攝和講解，例如一位來自杭州臨安，名為“創手藝”的抖音用戶，從他的簡介中我們了解到他是一位70后的竹編手藝人，十四歲拜師學藝。他的視頻很簡單，大部分都是用固定鏡頭進行拍攝，也沒有用復雜的剪輯手法，內容就是記錄他用竹子編制各種用品的過程，就是這樣一個普通的賬號，擁有300多萬的粉絲和2700多萬的點贊量，在評論區里，能看到很多讓人意味深長的留言，例如“抖音救活了這個快失傳的手藝” “拿來裝菜沒有比竹編更環保的”等等，還有不少人想向這名用戶拜師學藝，學習竹編。很多現實中例子都在向我們證明，利用互聯網技術，依托新媒體的平臺，來傳播非遺文化是一種美麗的碰撞，不僅可以向人們普及我國燦爛的非遺文化，還可以豐富新媒體的內容。

摘要：在人類歷史的進程中，文化可以說是人類文明的根脈，在歷史的長河中熠熠閃光。幾千年的歷史與文明中，非物質文化遺產作為不可或缺的一部分，發揮著重要的作用。而由于其不可再生性，我們又必須要強化對非物質文化遺產的傳承與保護。

關鍵詞：非物質文化遺產；傳承人；新媒體技術

作為世界上一個有著悠久文化發展歷史的國家，中國人的祖先創造了無數豐美的非遺文化，這些文化遺產傳承至今，成為了中華兒女乃至世界民眾的瑰寶，同時亦是中華民族文化對世界文化寶庫的貢獻。自2002年我國正式啟動“搶救和保護中國人類口頭和非物質遺產工程”以來，各級政府和群眾對這項偉大工程表現出了空前的熱情，并在實際工作中取得了明顯的成就。但是考慮到非遺文化本身表現出無法再生以及活態流變性等特點，同時，此種文化亦要附著于特定的人文背景之下。因此，我們依然需要探索，怎樣實現對行將消失的各類非遺文化的有效保護，以便能夠讓這些非遺文化實現不斷地傳承，而不至于因為保護力度不足而造成其堙沒于歷史的長河之中。可以說，這是每一個從事非遺文化保護的工作者要認真思考的問題。

一、注重實現對非遺文化的宣傳、推廣與普及

在保護非遺文化的過程之中，最為有效的方式便是加大對非遺文化的宣傳、推廣與普及，從而借助這樣的方式使廣大民眾實現對非遺文化保護力度的高度關注，并吸引越來越多的人和社會資源參與到對非遺文化的保護工作之中。就現存非遺文化的種類來看，表現為種類的多樣性以及內容的豐富性，因此，唯有借助擴大宣傳、推廣的方式，方才可以讓社會民眾具備足夠的有關非遺文化的知識。借助各類媒體的宣傳造勢，將讓非遺文化的保護意義為社會民眾所知曉。同時，非遺文化保護機構應當借助專業場館，諸如圖書館、美術館等，組織以非遺文化為主題的講座與論壇，以此來作為推廣非遺文化的媒介和平臺。還有就是，非遺文化保護機構還應當注重創設有助于非遺文化保護的氛圍。此外，非遺文化保護機構還應當為傳承人具備主題推介活動，如面向民眾講解和宣傳傳承人的學藝經歷以及從藝心得等，以此來讓越來越多的人實現對非遺文化的關注。

二、注重對傳承人的扶持

各地政府要責派專人負責對行政轄區內的傳承人情況進行摸底，以便能夠實現對轄區內傳承人進行細致地統計和登記。在完成此項工作之后，各地政府應當對其中存在生活困難的傳承人給予物質扶持，以便使其的生活境遇能夠得到有效地改善，如此將讓其放下生活負擔，從而能夠專注于對非遺文化的傳承。各級立法機關應當出臺以保護傳承人為宗旨的相關法律、法規，使其的合法權益能夠得到保障。借助不同的幫扶措施，將使傳承人獲得優厚的待遇，還可以借助眾籌的方式設立專門的基金，通過基金的收入用于對傳承人改善生活之用。各地政府要將非遺文化宣傳工作作為重要的工作內容之中，以便通過持續地宣傳，擴大非遺文化在社會民眾心目中的影響力，同時也將社會民眾從中意識到非遺文化所蘊藏的文化價值，這樣也將讓非遺文化產品市場得到推廣和擴展，從而讓傳承人獲得豐富的收入，如此將讓傳承人有著充裕的資金用于實現對非遺文化的傳承，同時，這樣也將越來越多的人參與到非遺文化的傳承之中，如此將使長期存在的傳承人斷層的現象得到解決。

三、借助新媒體技術實現對非遺文化的大力推廣

關鍵詞：非遺文化；校園文化建設；作用；策略

非遺文化體現了我國傳統民族精神，是我國中華民族傳統文化的重要組成部分。而校園既是傳播知識的載體，也是人類文化遺產的學習與傳承之地，承擔著文化傳承的使命。將非物質遺產文化很好地引導入校園，能夠較好地推動校園文化建設，提升學生及教師的整體精神文化水平，塑造良好的校園風骨與靈魂，增強校園文化核心競爭力，同時也能夠弘揚與傳承優秀的非遺文化。

一、非遺文化對校園文化建設的作用

（一）提升了校園文化核心競爭力校園文化核心競爭力，顧名思義便是校園文化所傳遞出來的價值取向及思想導向能夠深入觀測新時代中國特色社會主義思想，引導學生及教師樹立正確的人生觀價值觀，為社會和諧發展做出合理的鋪墊。在非遺文化中，包含了全國各地當地文化的精要，通過非物質文化遺產這一紐帶傳遞出萬物和諧、壽與天齊的美好意愿。無論是名震世界的“五大刺繡”，還是風趣幽默的“皮影戲”，這類非物質文化遺產都流露出古時候的人們對于美的向往與追求，蘊含著獨特意趣和境界的完美結合，給人以強烈的心靈震撼，具有積極向上的審美教育意義。在將這類非遺文化引入校園后，學生與老師在專業人員的指導下，積極參與到創作與展示的過程中，能夠充分感受到其中的樂趣，也能夠從中領會到非遺文化所傳達的美好精神品質，對于校園文化核心競爭力的提升大有裨益。

（二）增強了校園精神文化層次將非遺文化在校園中進行宣傳推廣，不僅是中華民族傳統文化在校園中的良好傳承，同時非遺文化中的美好精神品質能夠增強校園精神文化層次。教師與學生通過學術講座、參與非物質文化遺產相關活動等方式，學習了非遺文化的相關知識，了解了非遺文化的底蘊，能夠增強廣大師生的民族認同感，激發傳承傳統文化精神的責任與義務，讓廣大師生能夠形成良好的愛國情懷，樹立了正確的世界觀、價值觀與人生觀，有效推動了校園精神文化的建設。在非遺文化中，諸如珠算、中醫針灸等項目，都具有較高的技術性，充分展示了古代人民的求知與創新精神，體現了他們積極進取的理想追求，在將非遺文化引入校園時，能夠讓教師與學生認識到非遺文化的深刻內涵，端正對非遺文化的思想觀念，求知與創新精神也能夠帶動校園精神文化的提升，讓師生在日常教學過程中能夠形成良好的風氣，一方面提升了校園精神文化的層次，另一方面也使非物質文化遺產得到了良好的弘揚與傳承。比如珠算這一非物質文化遺產，教師與學生在參與過程中了解了算盤的使用技巧，能夠折服于古人的高超智慧，同時珠算中所體現的運算技巧也可以被教師與學生用于日常教學生活中，從而鍛煉數學思維能力，讓校園精神文化從根本上得以提升，也促進了非物質文化遺產在校園中的傳承與應用，呈現一種雙贏的局面。

（三）創新了傳統文化傳承的途徑將非遺文化引入校園，不但能夠使校園文化建設得到推動，同時校園文化建設也能夠有效帶動非遺文化的良好傳承，使非遺文化以一種全新的途徑得以發揚光大。眾所周知，非遺的保護與傳承工作專業性較強，涉及方面較廣，要想較好地對非遺文化進行有效地保護與傳承，就應當創新傳承的途徑，培養出傳承的新生力量。而校園作為培養人才的搖籃，其主體是青年師生，他們的思想及行為影響著校園文化的建設，也為非遺文化的良好傳承提供了條件。因此，在校園文化建設匯總引入非遺文化，能夠積極推動非遺文化以校園文化為土壤而扎根發芽，通過高素質人才為載體進行良好的傳播與繼承。比如畬族文化的保護。畬族歷史悠久，畬族人民在長期的歷史發展進程中，創造了豐富多彩的獨具民族特色的民間文化，但隨著經濟社會和現代化進程的加快，畬族傳統文化已經受到嚴重沖擊，許多畬族民間傳統文化形式正面臨著瀕臨消失的危機。作為全國最大的畬族聚居地，近年來，福安市通過非遺進校園活動，引導更多的孩子認識和關心畬族傳統文化。福安市民族中學以畬鄉為特色，在學校走廊上，布置了畬族歷史，畬族民族，畬族服飾，畬族文藝等宣傳畫，使校園文化洋溢著畬族文化的氣息。每逢畬族三月三節俗，同學們穿上失傳已久的畬族服飾，全校師生共同參與唱畬歌，打畬拳，跳畬舞，手工制作畬族三寶（菅棕，烏米飯，糍粑）等活動，親身體驗非遺文化蘊涵的美，同時也傳承了畬族非遺文化。非遺進校園這一舉措，不但推動了校園文化的建設，也能夠讓非物質文化遺產的傳承途徑得以創新，符合新時代的發展特點，非遺文化也能夠代代相傳，造福千秋。

二、非遺文化融入校園文化的良好策略

（一）根據學生實際情況選擇合適的非遺項目引入校園非物質文化遺產項目繁多，其中涉及到生活中的方方面面，有部分項目諸如奶娘催罡巫舞、沮水巫音等，由于具有濃厚的地方特色，承載了較為強烈的當地歷史背景，學生在理解時過于困難，不適合充當非遺項目引入校園。因此，在進行非遺進校園這一舉措時，首先要根據學生的實際情況選擇合適的項目。學生正處于身心飛速發展的關鍵階段，對于新鮮的事物具有強烈的好奇心，對非遺文化缺乏足夠的認知，如果引導不當，很容易造成學生人生觀、價值觀出現偏差，繼而造成難以挽回的損失。在選擇非遺項目時，要基于學生的年齡特點，選擇普及面較廣、影響力較大，且能夠為學生身心健康發展提供幫助的項目，諸如列子文化、朱子文化及當地戲曲文化等，都能夠讓學生在輕松活潑的學習環境中領會到該項目傳遞出的美好品質及思想。比如朱子文化，學校可以邀請朱熹后人為學生進行關于朱子文化的專題講座，讓學生了解朱子理學的基本內涵，繼而將其中的精髓應用于現實學習中，從根本上推動校園文化的建設。

摘要：非遺文化的保護與傳承需要發揮高校智庫作用，通過人才培養實現非遺文化的傳承與創新將是高等教育服務社會的重要方向和評價依據。四川文化產業職業學院非物質文化遺產學院把服裝專業人才培養與羌服羌繡相結合，以羌族文化為內涵、羌繡技藝為載體，基于羌服羌繡文化普及、課程特色教學改革、非遺羌繡技能培訓和羌繡創意衍生設計的多渠道方向，積極探索羌服羌繡的特色化服裝人才培養路徑，加快高校背景下非遺文化的傳承及創新進程。

關鍵詞：羌服羌繡；服裝人才；培養路徑

四川文化產業職業學院依托省級示范建設羌族服飾及羌繡保護與研發項目，開展融合非遺文化羌服羌繡教育的特色化專業人才培養，充分發揮在文化產業領域的教育教學、師資與科研優勢，在學校服裝與服飾設計專業開展非遺特色化人才培養，以羌族文化為內涵、羌繡技藝為載體，以羌服羌繡文化普及通識教育、專業特色教學改革、第二課堂非遺的技能培訓與創意設計為突破口，積極構建匠師結合與校企合作的人才培養模式，從而塑造心智健康、德文兼備的專業人才。

1非遺特色化是高校服裝人才培養亟待開墾的一片領土

隨著10余年來我國非物質文化遺產的保護與傳承工作的開展，非遺文化的人才培養成為擺在高等院校面前的一項全新課題，不少服裝類綜合院校及服裝專業嘗試過各種形式非遺文化人才培養工作，在一定程度上實現了非遺特色化的服裝人才培養，但始終沒有建立完整完善的教育教學路徑。［1］一方面，以非遺文化促服裝專業人才培養切實符合國家政策要求，培養非遺文化教育特色化服裝專業人才已經成為高等教育人才培養質量的重要方向，把高校作為中國非遺文化傳承與創新的重要基地，加快培養具備傳統文化傳承創新素質和精神的服裝技能型人才已成為高等教育刻不容緩的歷史使命，我國目前在非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業人才培養方面進行探索與實踐的高等院校及服裝專業數量少、時間短、成效小；另一方面，對于非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業人才培養相對缺乏社會能量及深度校企合作，教學中缺乏非遺技能型人才的培育、跨界合作協同研發、貢獻社會服務的有機整合，針對非遺文化羌服羌繡教育特色化服裝專業人才培養的模式還處于探索過程，尚未建立完整完善的路徑。以學校師生為本，充分發揮“產、學、研”育人、科研、創新協同效應，有機融合非遺傳統制作技藝與現代服裝設計，傳承創新雙管齊下，變化發展齊驅并進，煥發嶄新活力，將羌服羌繡與服裝設計專業教學改革相結合，打造具有非遺特色的專業人才培養方向，顯得十分必要。［2］

2多渠道構建非遺羌服羌繡的特色化服裝人才培養路徑

2.1非遺羌服羌繡特色化人才培養路徑設計

四川文化產業職業學院于2013年經四川省教育廳、財政廳確定為省級示范高職院校重點培育院校立項建設單位，學校羌族服飾及羌繡保護與研發建設項目正式啟動，規劃了校內外教育型創意產業基地、羌服羌繡創作實訓工作室，以求實現“規劃實訓基地、創意產業合作基地各一個，進行可行性研究和規劃設計，建成滿足羌繡創作和學生實訓要求的羌繡技藝校內、校外實訓基地，相關平臺開始運行，合作基地實現研發產品規模生產及銷售”，服裝專業多渠道構建非遺羌服羌繡特色化人才培養路徑及定位，先后成立了非物質文化遺產創意中心、羌族服飾與羌繡研發中心（以下簡稱“兩中心”），將羌服羌繡非遺文化納入到學校服裝專業教學中，探索非遺文化保護傳承與服裝專業相結合的特色化人才培養之路。基本思路以服裝專業為基礎平臺，依托學校兩中心，按照羌族文化“以文育人”、羌繡技能課程改革深度拓展、羌繡活態創意衍生研發一系列可持續發展教學模式設計了“服裝專業知識與技能模塊+羌服羌繡通識教育模塊+羌繡技能及創意設計模塊”，組成了動態、靈活、組合、并行、開放的非遺特色化服裝人才培養體系路徑。在這個人才培養體系中，我們形成了匠師結合與校企合作“羌族文化的通識教育--專業課程與羌族文化深度融合--羌服羌繡的技能培訓--創意轉化和設計實踐”的特色人才培養實踐路徑。我們的學生通過多層次、多維度的專業和特色方向的培養，最終成為掌握扎實的服裝設計理論知識，具有較強的服裝制版、成衣制作、服裝陳列等實踐技能，了解羌族服飾文化，具備羌族元素服飾設計及產品開發的理論知識及實踐能力，適應我國現代服裝產業的發展，能夠從事民族服飾設計、制作、陳列、搭配、營銷、管理相關工作的高端技能型人才。

摘要：山西非物質文化遺產種類豐富，數量龐大，是一座資源豐富的礦藏，在全省對文博事業、非遺保護日益重視的環境背景下，“非遺+博物館”的模式優勢凸顯，應利用好非遺資源，充分利用博物館這一文化展示平臺，讓傳統文化與傳統技藝貼近大眾，進而盤活主題博物館現有存量，促進非物質文化遺產的展示和傳承。

關鍵詞：山西省非物質文化遺產主題博物館發展現狀對策

建議博物館是一個城市文化價值的體現，是征集、典藏、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的實物的場所，現代博物館的功能包含了搜集、保存、修護、研究、展覽、教育和娛樂。近年來隨著非物質文化遺產保護與發展的升溫，以及博物館功能的拓展與延伸，這二者的相遇給我們提出了新的課題，即在新時期，如何完善博物館的功能和職能，如何突破傳統博物館的思路，尋找與非物質文化遺產契合的展示模式，構建非物質文化遺產在博物館中的活態展示體系。對這一課題的探究有助于通過博物館這一載體，促進非物質文化遺產的展示、傳承與發展。

一、研究背景

在全球信息化和文化資源共享的國際大背景下，對稀有文化資源的占有利用，已經成為一個重大的時代課題。非物質文化遺產資源開發有開發的無限性、很強的再生性和積累性、多向性、環保性、低成本等特質。國外已經有不少國家將非物質文化遺產與主題博物館結合起來進行開發和展示。近年來我國許多城市的主題性博物館也不斷發展壯大。以西安為例，曲江新區原有和已建成的博物館已達23家，未來幾年還將達到50家，有歷代燈具燈飾博物館、西安鼓樂博物館、古今通寶博物館、老水車博物館、西安花卉博物館、紅木雅居博物館、天壇女性博物館等系列形態各異、主題鮮明的博物館。而曲江的最終目標，是構建成內容豐富、特色鮮明的博物館集群，打造“有建筑的地方就有博物館，有景點的地方就有博物館”，涵蓋歷史、藝術、宗教、科技、民俗、名人等不同領域的中國“博物館之城”。山西有著悠久的歷史文化底蘊，是華夏文明的發源地。山西文物古跡眾多，尤以地而文物豐富著稱，人文景觀獨具特色。目前山西省共有國家級非遺代表性名錄項目116項，保護單位168個，位列全國第三；省級403項、保護單位723個；市級1534項，縣級4010項。現有國家級代表性傳承人106人，省級815人，市級1855人、縣級3502人。自2006年以來，中央財政累計投入山西省非遺保護專項資金2.55億元。已建成遍布全省各地的非遺文化展示場館128個，傳習所322個，特別是2017年8月山西省非遺展示館正式開館，山西省從此有了省級非遺宣傳展示陣地。這些場所已經成為展示地方文化和進行傳統文化教育的重要平臺。在基礎研究工作方面，山西省現承擔國家級非遺研究課題6項，在全國率先出臺《山西省非物質文化遺產項目保存工作規范和技術標準》多項等規章制度。在文化部和教育部的支持下，山西省實施中國非遺傳承人群研培計劃。據不完全統計，2011以來，各市、縣共舉辦非遺培訓550多次，參訓人員2萬余人。這些培訓極大地提高非遺傳承人群的實踐水平和傳承能力。在搶救性保護方面，2016年，山西省承擔文化部安排的搶救性記錄試點工作在全國率先通過文化部評估。目前，正在開展對劉耀文(太原鑼鼓)等35名國家級代表性傳承人的搶救性記錄，并正逐步邁向規范化、系統化。2013—2015年，全省3家國家級和14家非遺生產性保護示范基地通過財政支持、企業自籌等方式投入資金9779萬元，對核心工藝進行重點保護及復古性恢復等措施，實現了非遺活態傳承。

二、山西非遺主題博物館發展現狀

目前，山西較有代表性的非遺主題博物館有：山西中醫藥博物館、老西醋博園、中國推光漆器博物館。本文詳細闡述以上三個非遺主題博物館，以了解山西非遺博物館的發展模式，達到窺一斑而知全豹的目的。

1.山西中醫藥博物館。

摘要：“萬里茶道”是繼絲綢之路之后的又一跨國聯合申遺項目，在全球化語境下，申遺文本的英譯對民族文化的重塑和構建在跨國申遺過程中起到了至關重要的作用。通過分析全球化語境下非物質文化遺產的特點，旨在探索萬里茶道非物質文化遺產跨國聯合申遺翻譯策略的創新之路。

關鍵詞：全球化語境；跨國聯合申遺；英譯策略

2013年3月，中國國家主席在莫斯科國際關系學院的演講中，將起始于17世紀的中蒙俄三國共有的“萬里茶道”稱之為“世紀動脈”。同年在第二屆“萬里茶道”與城市發展中蒙俄市長峰會上，中蒙俄三國共同發起了將“萬里茶道”申請為“非物質文化遺產”的倡議。2014年6月22號，絲綢之路這條世界上最長的文化遺產線路的申遺成功，對于團結沿線各國實現合作共贏和拉動旅游經濟的發展都具有極其重要的意義，也對我國未來跨國聯合申遺項目的開展具有重要的借鑒和指導作用。此次萬里古茶道采取的申遺策略正是沿用絲綢之路的申遺方式：“萬里茶道”沿線的中蒙俄三國聯合起來，深入挖掘茶道上的文化、旅游和貿易歷史遺產，全面推動萬里茶道的跨國聯合申遺事宜。萬里古茶道的“跨國聯合申遺”策略不僅驗證了我國世界遺產文化未來保護的可操作性申報模式，還進一步擴展了世界文化遺產事業的可持續深入發展策略。

一、全球化語境下的英譯

全球化是一個不以人的意志為轉移的社會進程，隨著全球化勢力對人類社會影響層面的擴大，世界各國在社會、教育及文化傳播等學科領域引發了研究熱潮，這一全球化研究趨勢也對申遺文本翻譯研究提出了新的研究視角和方向。

（一）全球化語境下非遺英譯的性質

翻譯的實質就是把一種語言文字的意義用另一種語言文字表述出來，翻譯不是個人的行動，而是一種理解和表達的雙向社會交際的過程。從文化角度來看，在全球化語境的大背景下，翻譯起到兩種語言所代表文化間的交流傳播的重要作用。任何一個翻譯文本都存在于特定的文化環境中和具有特定的功能用途，申遺文本更是如此。申遺文本翻譯作為文化傳播的翻譯，不同的譯者有著不同的考慮角度、不同的翻譯策略的選擇。長久以來歸化與異化都被認為是文化翻譯的具體指導原則，考慮到非遺項目的民族特色和翻譯文本的性質功能，當下對于非遺的翻譯還存在著許多不盡如人意的地方，這在一定程度上阻礙了中國非遺項目的國際化申報成功率。因此，在融合、吸收現有翻譯理論的過程中盡最大努力保留源非遺項目的民族文化特色，并最終從非遺英譯獨特性的這一角度提出具體而實用的翻譯理論具有十分重要的現實意義。

（二）全球化語境下英譯的主觀性

摘要：

隨著高校非遺藝術專業的迅速發展，在跨文化交際的口譯過程中也遇到了一系列的問題。在釋意理論的指導下，譯員發揮自己的主體性意識，研究分析相對應的口譯策略，為高校非遺藝術專業在跨文化交際中的問題提出解決方案。

關鍵詞：

非遺藝術專業；口譯策略研究；跨文化交際

高校作為非物質文化遺產的傳承場所之一，是教育的區域特征與非物質文化遺產的民族本土特征的完美結合，成為非物質文化遺產可持續發展不可或缺的重要平臺。非物質文化遺產的特殊性在于它的唯一性、獨有性和排他性，以及獨具特色的文化內涵。因此，非遺文化的獨有性讓其在外語語言文化中很難實現文化對等，常出現詞匯缺失、多種不統一的術語譯名、死譯誤譯等現象。陳芳蓉認為非遺的英譯大致具有三大難點：民族特色鮮明的非遺名稱翻譯、文化專有項的翻譯、漢語意合到英語形合的轉換[1]。

一、高校非遺藝術專業在跨文化交際中的策略

口譯作為一種特殊形式的翻譯傳播行為，有別于筆譯的最大區別就是當下性、即時性。口譯當下性要求的直接結果是雙語轉換中語義和形式對應幅度和容限的擴大化。由于譯員必須快速作出反應以保持自然的談話進程和速度，就不能要求他出口成章傳播話語，口語用詞精到、文句組織程度高、邏輯嚴密[2]。語義和形式對應幅度和容限的擴大化是口譯傳播的基本應對策略之一。釋意學派的勒代雷認為口譯即釋意，釋意原理的三角程序為：從講話的有聲符號出發，經過語義和認知知識融合的非語言過程，構成篇章的片段意義從而開始重新表達。與原文比較，譯文是意義對等；譯文再現的不是語言形式，而是內容和情感[3]。

（一）口譯的文化翻譯對策高校非遺藝術專業英譯的目的是為了非遺文化藝術的對外傳播和可持續發展性。口譯作為一種通過語言媒介把一種文化傳播到另一種文化的活動，是兩種文化之間的相互碰撞和融合，早就不僅僅是一種語言符號之間的轉換。那么，很顯然，高校非遺藝術專業的口譯就是關于文化的跨語言解釋行為。出于文化翻譯的基本目的以及策略上的考量，口譯員們被要求盡力將原語文化傳播到目的語中，以SL文化豐富TL文化。而由于非遺文化的獨特性，面對諸如此類的差異，口譯的基本對策只能是順應，表現出因勢利導的適應性：將原語順順暢暢地解釋到譯語中，使對方理解。