古代音樂(lè)教育范文

【論文關(guān)鍵詞】孔子教育思想；審美教育；傳承意義

【論文摘要】孔子是先秦樂(lè)教的提倡者，更是實(shí)踐者。他在當(dāng)時(shí)樂(lè)教領(lǐng)域中做出的貢獻(xiàn)在一定程度上對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育起到了潛移默化的作用。本文試著對(duì)照現(xiàn)代音樂(lè)教育思想從孔子的樂(lè)教思想中選擇了三點(diǎn)進(jìn)行淺顯的論述，旨在揭示孔子的樂(lè)教思想與現(xiàn)代音樂(lè)教育之間的傳承關(guān)系。

先秦時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代，是奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代，我國(guó)古代文化的發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，而與這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)相應(yīng)的樂(lè)教文化也發(fā)生了變化，“禮崩樂(lè)壞”的出現(xiàn)使得音樂(lè)活動(dòng)擺脫禮樂(lè)制的束縛而成為聲色娛樂(lè)的工具。因此，先秦的教育思想家將言樂(lè)的問(wèn)題和社會(huì)政治問(wèn)題作為一個(gè)共生的問(wèn)題，提出了許多重要的音樂(lè)教學(xué)思想，其中最具代表性的便是孔子的樂(lè)教思想。這些思想傳承至今，現(xiàn)代音樂(lè)教育的許多重要教學(xué)論點(diǎn)或多或少受其影響。本文就古代偉大思想家、教育家孔子的樂(lè)教思想試談其對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)教育的意義。

1提高樂(lè)教的地位

從孔子的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，他所施教的“六藝”科目，“樂(lè)”僅次于“禮”居第二位。在施教的基本教材“六書(shū)”中“詩(shī)”、“樂(lè)”分別處于重要地位。孔子將樂(lè)教的完成視為教育完成的最后階段，他認(rèn)為，在此之前，受教者通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》(其中包括弦歌頌詠)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象方面得到培養(yǎng)和陶冶，又在禮的學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)各種社會(huì)禮儀、行為規(guī)范，這時(shí)候所成的“樂(lè)”是在完成詩(shī)樂(lè)與禮儀的學(xué)習(xí)之時(shí)，由禮、樂(lè)的教化共同構(gòu)成的“樂(lè)”。它是以詩(shī)樂(lè)與利益學(xué)習(xí)的完成作為先決條件，并且始終不離開(kāi)樂(lè)藝教育的樂(lè)教的實(shí)現(xiàn)。因此，它又不能等同于一般的音樂(lè)教育，這恰恰證明孔子對(duì)音樂(lè)教育的重視。針對(duì)當(dāng)時(shí)的“禮崩樂(lè)壞”，孔子對(duì)樂(lè)教的重視從某種意義上說(shuō)對(duì)音樂(lè)教化功能的消退起到了一定的遏制作用，也為樂(lè)教的傳承提供了可能性。

聯(lián)系現(xiàn)今，音樂(lè)教育雖經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的沖擊和否定，但樂(lè)教的重要地位還是被延續(xù)了下來(lái)。我國(guó)多次強(qiáng)調(diào)美育在全面發(fā)展的教育中不可替代的功能，將音樂(lè)教育視作落實(shí)美育的重要手段。1979年頒布的《全日制十年制學(xué)校中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱》(試行草案)開(kāi)宗明義，即在“目的任務(wù)”中指出:“音樂(lè)教育是進(jìn)行美育的重要手段之一，是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的不可缺少的組成部分。”1986年下半年，國(guó)家教委正式成立了藝術(shù)教育處;1989年國(guó)家教委機(jī)構(gòu)調(diào)整后，又設(shè)立了社會(huì)科學(xué)與藝術(shù)教育司，統(tǒng)一管理全國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的藝術(shù)教育。同時(shí)，又在基礎(chǔ)教育司中設(shè)立了課外教育與學(xué)校藝術(shù)教育處。1986年，中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)也成立了音樂(lè)教育委員會(huì)，并在12月召開(kāi)建國(guó)后的第一次《國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)》，對(duì)音樂(lè)教育的功能、作用以及目的展開(kāi)討論，對(duì)各地教學(xué)成果與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行介紹。1994年7月，國(guó)家教委根據(jù)、李嵐清同志關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校藝術(shù)教育和高中應(yīng)開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的指示，發(fā)出了通知，要求從1994年秋季起，在普通高中

一、二年級(jí)開(kāi)設(shè)“藝術(shù)欣賞”課，其中包括“音樂(lè)欣賞課”。這是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育史上的大事。至此，我國(guó)幾代音樂(lè)教育工作者在高中開(kāi)設(shè)音樂(lè)課的愿望終于得到了實(shí)現(xiàn)。近些年來(lái)，我國(guó)引進(jìn)國(guó)外的音樂(lè)教育理論和方法，并對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行了深化改革，很大程度上發(fā)展了音樂(lè)教育。我們可以試想，正是孔子“重視樂(lè)教”的思想為現(xiàn)代音樂(lè)教育提供了啟示。

2.重視音樂(lè)的審美教育

一、原始氏族時(shí)期的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)教育，雖無(wú)具體的史料記載，但從出土文物考古學(xué)中可以推測(cè)一些情形。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，原始人類已經(jīng)發(fā)明了鐘、磬、琴、瑟等許多種樂(lè)器，如河南舞陽(yáng)賈湖骨笛，甘肅玉門火燒溝的魚(yú)形塤等一些遠(yuǎn)古氏族時(shí)期的出土樂(lè)器，從各種樂(lè)器的形態(tài)結(jié)構(gòu)、制作工藝、樂(lè)律構(gòu)成規(guī)律、演奏和生活中使用情況等，可以推測(cè)原始社會(huì)時(shí)期已經(jīng)有了最基本的音樂(lè)教育活動(dòng)。原始氏族時(shí)期的音樂(lè)教育產(chǎn)生于勞動(dòng)和生活之中。氏族成員在慶祝勝利、豐收、節(jié)日，互相表示友好、喜悅或哀傷，祭天拜地、祭祀先祖等原始民俗生活中，歌唱、舞蹈是一種很常見(jiàn)的表達(dá)方式。原始人認(rèn)為能使用音樂(lè)從事祭祖、拜天、敬神等祭祀活動(dòng)是權(quán)貴身份的象征，因此原始部落顯貴們十分重視音樂(lè)修養(yǎng)，注重對(duì)其子弟們實(shí)施音樂(lè)教育。原始氏族時(shí)期產(chǎn)生了最早的學(xué)校教育萌芽“成均”和“庠”的傳說(shuō)，為以后專門學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。成均是獨(dú)立于生產(chǎn)勞動(dòng)之外的場(chǎng)所，是部落權(quán)貴用以專門從事教育下一代的活動(dòng)地方，其主要內(nèi)容是從事音樂(lè)演奏和教學(xué)，從一些后代文史資料記載可略窺原始氏族時(shí)期音樂(lè)教育的啟蒙活動(dòng)。《禮記•文王世子》中載有漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注引董仲舒的言論“：五帝名大學(xué)曰成均。”關(guān)于成均，鄭玄解釋說(shuō)“：均，調(diào)也。樂(lè)師主調(diào)其音。”“成均之法者，其遺禮可法者。”[1]（P9） ①據(jù)一些古史資料推斷為“成均之學(xué)”為原始古代推行樂(lè)教的場(chǎng)所（學(xué)校），雖無(wú)可靠的可考史證，但認(rèn)為是古代音樂(lè)教育活動(dòng)的啟蒙卻令人信服。此外，古史中還載有原始學(xué)校教育“庠”的傳說(shuō)。據(jù)《禮記•明堂位》稱“：米廩，有虞氏之庠也”，米廩為“藏養(yǎng)人之物”，“藏”即儲(chǔ)存，養(yǎng)人之物即為糧食，是儲(chǔ)存糧食的地方。氏族的長(zhǎng)老們見(jiàn)多識(shí)廣，德高望重，負(fù)責(zé)看護(hù)和管理氏族集體最為重要的財(cái)產(chǎn)“糧倉(cāng)”，同時(shí)“庠”即飼養(yǎng)家畜的場(chǎng)所，也是氏族的“糧倉(cāng)”，所以成為老人們聚集活動(dòng)的場(chǎng)所，也成為氏族成員敬老養(yǎng)老之地。老人們同時(shí)肩負(fù)起了看護(hù)和教育子孫后代的任務(wù)，由此而形成原始的教育，奠定了學(xué)校教育活動(dòng)的啟蒙是很有可能的，這也是“ 庠”被稱為原始學(xué)校的說(shuō)法原因。有了原始的學(xué)校教育萌芽，關(guān)于音樂(lè)教育活動(dòng)，也有一些史料記載可推論。《尚書(shū)•舜典》中記載，舜命夔典樂(lè)：“帝曰：夔！命汝典樂(lè)，教胄子：直而溫，寬而粟，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。”所謂“典樂(lè)”、“教胄子”，黃濟(jì)先生解釋為“就是用音樂(lè)作為教育手段來(lái)教育他們的主要繼承人，使他們達(dá)到剛直而溫和，寬厚而嚴(yán)肅，剛強(qiáng)而沒(méi)有不合法度的地方，簡(jiǎn)單而不茍且。總之，要做到剛?cè)嵯酀?jì)。”[2]（P141）同時(shí)，他還認(rèn)為古人對(duì)音樂(lè)教育的作用及聲律歌詠等方面的相互關(guān)系，已有了較為完整的認(rèn)識(shí)和理解，其結(jié)果是達(dá)到了“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的目的。實(shí)際上這已是從音樂(lè)和教育的關(guān)系方面考慮音樂(lè)教育了，這是有關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)教育的最早記載，說(shuō)明了音樂(lè)教育是和原始人的日常生產(chǎn)生活密不可分的。從一些零散的史料記載中，我們可以分析原始氏族時(shí)期的音樂(lè)教育啟蒙和形成階段，其教育價(jià)值取向是社會(huì)生活和生產(chǎn)活動(dòng)，用今天的話來(lái)說(shuō)，是社會(huì)本位論價(jià)值取向的音樂(lè)教育觀。但是，原始音樂(lè)教育注重對(duì)個(gè)人音樂(lè)水平和修養(yǎng)的培養(yǎng)，并未與社會(huì)價(jià)值取向的音樂(lè)教育觀形成對(duì)立，反而適應(yīng)和促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)、生活對(duì)音樂(lè)人才的需求，為后世音樂(lè)教育的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的開(kāi)端。

二、夏、商、西周音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

夏、商、西周的音樂(lè)教育形成了制度化的禮樂(lè)教育。夏代的禮樂(lè)活動(dòng)，根據(jù)一些零星史料和文物考證可知，已具備相當(dāng)程度的規(guī)模。如出土的樂(lè)器文物石鼓、陶鼓、石磬、鐘、管、簫等，宮廷音樂(lè)活動(dòng)中對(duì)大禹功績(jī)歌功頌德的大型樂(lè)舞《大夏》等。由于私有制和國(guó)家的出現(xiàn)，教育逐漸形成“學(xué)在官府”的局面，一些祭祀禮儀音樂(lè)逐漸演變成為統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的音樂(lè)，音樂(lè)教育也出現(xiàn)了服務(wù)于宮廷娛樂(lè)的新形式。有史料記載的古代學(xué)校教育，除了原始社會(huì)末期氏族公社中的“成均、庠”等，還有后世朝代的“序、校”等教育機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。如一些古籍都有記載，《古今圖書(shū)集成•學(xué)校部》“：夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)。”《孟子•滕文公上》“：序者，射也。校者，教也。”可見(jiàn)夏代的學(xué)校教育已有存在的規(guī)模，商代則更為健全。商朝崇尚鬼神，經(jīng)常舉行各種祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)都要有各種禮儀和音樂(lè)的配合，所以在殷商時(shí)代禮樂(lè)教育中，樂(lè)教處在尤為重要的地位。由于宮廷娛樂(lè)活動(dòng)的增加，所需演藝人才也大量增加，客觀上刺激了專業(yè)音樂(lè)教育活動(dòng)的發(fā)展，音樂(lè)教育在培養(yǎng)社會(huì)所需人才方面被得以重視，“以樂(lè)造士”成為殷商時(shí)代教育的特點(diǎn)，與存在于民間民俗音樂(lè)生活等音樂(lè)教育活動(dòng)，共同構(gòu)成了殷商時(shí)期的音樂(lè)教育。《禮記•明堂位》記載“：殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗。”瞽宗是商代的一種大學(xué)類型，是為貴族子弟們學(xué)習(xí)禮樂(lè)的學(xué)校，即也是實(shí)施音樂(lè)教育的基地，古時(shí)候的大學(xué)不同于今天的稱謂“大學(xué)”，大學(xué)與小學(xué)是相對(duì)而言的學(xué)校，實(shí)際上是奴隸主階級(jí)培養(yǎng)下一代接班人的場(chǎng)所和活動(dòng)的地方，雖然如此，卻也表明了商代已經(jīng)根據(jù)不同年齡階段，劃分了不同教學(xué)要求的教育階段。這一階段的學(xué)校教育，無(wú)論是從萌芽開(kāi)始的“成均、庠”，還是初具形態(tài)和規(guī)模的“序、校”，禮樂(lè)教育是基本的教學(xué)內(nèi)容，音樂(lè)教育是學(xué)校教育中重要的、必不可少的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。這種教育狀態(tài)和傳統(tǒng)，得以繼承和發(fā)揚(yáng)，一直延續(xù)到西周和孔子時(shí)期，這也是我們經(jīng)常看到的名稱“樂(lè)教傳統(tǒng)”。西周產(chǎn)生了世界上最早的學(xué)校音樂(lè)教育。西周音樂(lè)機(jī)構(gòu)由“大司樂(lè)”統(tǒng)領(lǐng)，包含音樂(lè)行政、音樂(lè)教育和音樂(lè)表演三個(gè)方面。西周的教育制度，是為維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治為需要，在音樂(lè)教育方面，培養(yǎng)的對(duì)象主要是王公貴族的子弟們，也有一些民間選拔來(lái)的青年才子，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、年限均有著系統(tǒng)的程序和統(tǒng)一的規(guī)定。培養(yǎng)的貴族子弟們必須接受禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等所謂“六藝”的專門訓(xùn)練，其中禮、樂(lè)、舞、射是重要的學(xué)科內(nèi)容。然而由于古代的社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)政治原因，教育是“學(xué)術(shù)官府，官師合一”的社會(huì)狀況，只有官府貴族的子弟們能夠享受這些教育的條件，一般平民和奴隸卻沒(méi)有。六藝肇始于原始社會(huì)末期，形成于夏代，商代繼續(xù)發(fā)展，西周繼承并發(fā)展的更為充實(shí)和完備。可以說(shuō)，整個(gè)先秦時(shí)期的教育，都是極其重視音樂(lè)教育的，六藝中的禮、樂(lè)教育處于重要的教育地位，而通常也是禮樂(lè)不分家，凡是有禮的地方，也就需要樂(lè)，禮樂(lè)貫穿于社會(huì)生活的方方面面，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，安上治民，莫善于禮”，①禮樂(lè)教育成為了六藝教育的中心。《禮記•文王世子》篇載“：凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也；禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”。可以窺斑得豹，以禮樂(lè)教育作為個(gè)人修養(yǎng)和應(yīng)世相處的手段，是夏、商、周三代以來(lái)的共同教育價(jià)值取向。禮與樂(lè)教育的緊密結(jié)合，使教育的本質(zhì)既重視對(duì)受教者社會(huì)生活禮儀規(guī)范和道德倫理等要求，又重視人才的內(nèi)心情感修養(yǎng)，符合教育規(guī)律的發(fā)展，用今天的話來(lái)說(shuō)，是重視美育教育，德智體美并重的教育，這種教育規(guī)律發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，可供后世借鑒和繼承。先秦三個(gè)朝代形成了“學(xué)在官府，學(xué)術(shù)官府”的教育特征，音樂(lè)教育在社會(huì)功能和個(gè)人修養(yǎng)的和諧平衡中得以重視，在價(jià)值觀取向上認(rèn)為禮和樂(lè)是不可分，繼承并發(fā)展了原始音樂(lè)教育以來(lái)的價(jià)值取向。

三、孔子的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

先秦時(shí)期的音樂(lè)教育不得不提孔子（公元前551-479），在璀璨的孔子教育思想體系之中，音樂(lè)教育居于重要的地位。孔子的教育思想中把音樂(lè)看成是人生修養(yǎng)的最后階段，這也成為兩千多年來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育思想的重要源泉，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)•泰伯》）是他重視和踐行音樂(lè)教育的主導(dǎo)思想。他創(chuàng)私學(xué)，培養(yǎng)弟子三千，賢者七十，開(kāi)設(shè)“六藝”課程，音樂(lè)居于其中重要的地位。孔子的門徒弟子不乏高水平音樂(lè)技能的，如顏回、子游、子路、曾子等，孔子本人也是多才多藝的大音樂(lè)家，有史書(shū)記載孔子跟師襄子學(xué)藝的故事，他善于彈琴、擊筑、鼓瑟、唱歌等，他一生不斷地進(jìn)行著音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐和音樂(lè)教育活動(dòng)。《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》記載了孔子對(duì)兒子伯魚(yú)嚴(yán)格的音樂(lè)教育，“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與”，意思是“把不學(xué)民間歌曲看作面壁而立、沒(méi)有出路一樣”。[3]（P79）孔子看到了音樂(lè)所具有的不可被替代的教育作用，注意到音樂(lè)對(duì)人精神的重大影響，孔子“從教育學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，基本繼承了西周以來(lái)的禮樂(lè)思想，這使他的禮樂(lè)觀具有保守的一面，但他對(duì)禮樂(lè)的重要性卻又強(qiáng)調(diào)到超過(guò)等級(jí)制所允許的范圍”。[4]（P39）孔子生活在西周之后的春秋時(shí)代，從孔子的音樂(lè)教育實(shí)踐和史料記載傳說(shuō)等，可以看到這一時(shí)期我國(guó)音樂(lè)教育高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)。譬如，音樂(lè)理論的高度發(fā)展，產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一部有著完整體系的音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》，音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐也高度發(fā)達(dá)，如“聲振林木，響遏行云”，“余音繞梁三日不絕于耳”等故事傳說(shuō)。孔子重視對(duì)弟子的樂(lè)教，編輯了教材《樂(lè)》，②并在教育實(shí)踐中系統(tǒng)的踐行。孔子的教育思想所體現(xiàn)出的音樂(lè)教育價(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)美育的人格理想，是以“中和之美”為思想理論的核心，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子為目標(biāo)指向，以藝術(shù)審美活動(dòng)來(lái)達(dá)到對(duì)人格的陶冶。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)•雍也》）“文”即文飾、語(yǔ)言、行為之美，“質(zhì)”是道德、心靈、精神之美，二者結(jié)合，才能成為“彬彬”有禮的高尚人品的人。由此可見(jiàn)，其教育價(jià)值取向是培養(yǎng)內(nèi)外兼修的“君子”人才，“禮”所以修外，“樂(lè)”所以修內(nèi)，而音樂(lè)教育正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必然途徑，音樂(lè)教育的價(jià)值觀也附上了個(gè)人完美人格培養(yǎng)的航船。值得注意的是，以孔子為代表的這一時(shí)期的音樂(lè)教育價(jià)值觀，得以繼承并發(fā)揚(yáng)，其后繼者孟子、荀子等儒家學(xué)派重要代表人物繼承了孔子的人格教育價(jià)值理想，并充分發(fā)揚(yáng)，最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化孔孟之道儒家文化。孔子對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值有著獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“樂(lè)”的作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”；樂(lè)教對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，能使人性情寬厚樸實(shí)，有助于移風(fēng)易俗改造社會(huì)，這是孔子十分典型的社會(huì)本位的音樂(lè)教育價(jià)值觀體現(xiàn)。其二“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；樂(lè)教對(duì)個(gè)人具有陶冶情操，凈化心靈，形成崇高品格的作用，這是個(gè)人本位的音樂(lè)教育價(jià)值觀體現(xiàn)。可見(jiàn)，音樂(lè)和生活是緊密相連的，音樂(lè)問(wèn)題和社會(huì)政治問(wèn)題是一個(gè)共生的問(wèn)題，音樂(lè)教育與治國(guó)安邦成為同等重要的事情。音樂(lè)教育價(jià)值觀取向在社會(huì)需求和個(gè)人成長(zhǎng)兩方面共生，音樂(lè)教育在整個(gè)社會(huì)教育中處于核心地位。

四、反思：兩種視閾下的音樂(lè)教育價(jià)值觀取向

先秦音樂(lè)教育價(jià)值觀取向，依史觀之，基本是一脈相承，發(fā)展中有變化，變化中更趨完善和制度化。從教育本體價(jià)值看，符合了個(gè)人和社會(huì)共同和諧發(fā)展的方向，使音樂(lè)教育總體上呈現(xiàn)良性的發(fā)展。但也不可否認(rèn)，由于時(shí)代的局限性，音樂(lè)教育價(jià)值觀偏重于追求倫理道德的社會(huì)價(jià)值取向，使音樂(lè)教育逐漸成為禮的附庸，成為后世封建朝代統(tǒng)治階級(jí)利用的工具，在很大程度上阻礙了音樂(lè)教育的良性發(fā)展。以教育視閾出發(fā)（對(duì)教育的根本認(rèn)識(shí)），音樂(lè)教育價(jià)值觀取向受大教育價(jià)值觀取向的影響和框制，受制于歷史和生產(chǎn)力發(fā)展水平。一定歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活等各個(gè)領(lǐng)域的人才需求必然增加，教育責(zé)無(wú)旁貸充當(dāng)大任，此時(shí)教育價(jià)值觀取向也會(huì)傾重于社會(huì)發(fā)展價(jià)值，音樂(lè)教育作為子教育中的一份子，傾向于社會(huì)生產(chǎn)和生活中對(duì)各種音樂(lè)人才的需求，其教育價(jià)值觀也會(huì)傾向于社會(huì)功利價(jià)值方面。反之，一定時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，整體教育價(jià)值也會(huì)傾向于人的發(fā)展方面，音樂(lè)教育作為修身養(yǎng)性、陶情冶性的重要方式和手段被充分重視起來(lái)，音樂(lè)教育也傾向于注重個(gè)體的素質(zhì)培養(yǎng)育人的價(jià)值觀。這是一種教育本體取向的音樂(lè)教育價(jià)值觀，縱觀先秦時(shí)期教育發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)這樣一種教育價(jià)值觀的發(fā)展規(guī)律。先秦時(shí)期形成的“禮樂(lè)教育”，我們看到的不僅僅是音樂(lè)的教化功能體現(xiàn)，更多是反映了古人在教育觀上的價(jià)值取向，即注重了音樂(lè)教育與整個(gè)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的協(xié)同一體的理念；禮與樂(lè)并重，社會(huì)倫理道德目標(biāo)與審美育人手段緊密相連，音樂(lè)教育在組成整個(gè)教育完整性與系統(tǒng)性上是必不可少的。古人從教育發(fā)展的角度重視音樂(lè)教育的價(jià)值和功能，看到了音樂(lè)在人生成長(zhǎng)中的重要作用，看到了音樂(lè)審美屬性在教育中的價(jià)值和功能，使音樂(lè)教育得以在古代教育中居于重要的地位。

摘要：在新課改不斷推進(jìn)的過(guò)程中，職業(yè)教育也需要進(jìn)一步創(chuàng)新和改革，而利用音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)德育教育的功能則是職業(yè)教育邁上創(chuàng)新道路的一個(gè)重要舉措。本文將從德育與音樂(lè)的整合、當(dāng)代職業(yè)教育中音樂(lè)教育的德育功能以及職業(yè)教育中音樂(lè)德育教育的具體實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)展開(kāi)具體的論述。

關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；音樂(lè)教育；德育功能

在職業(yè)教育中應(yīng)充分發(fā)揮音樂(lè)教育的德育功能，通過(guò)音樂(lè)教育可以不僅有利于塑造學(xué)生的道德品質(zhì)，幫助他們對(duì)道德有一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，也能有效促進(jìn)職業(yè)院校德育工作的開(kāi)展。

一、德育與音樂(lè)教育的整合

音樂(lè)教育所具備的德育功能早在古代就被提倡，比如“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”所提倡的教育主張正是音樂(lè)不僅具有審美功能，更主要的是音樂(lè)可以作為一種道德約束的德育手段。我國(guó)古代儒家思想的代表人物孔子所確立的“禮樂(lè)”曾提出“思無(wú)邪”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美原則，也就是說(shuō)通過(guò)音樂(lè)表達(dá)情緒必須有一個(gè)度的控制，把控在一個(gè)適度的范圍之內(nèi)。而儒家思想的核心內(nèi)容“禮”和“中和”也更是強(qiáng)烈的肯定了音樂(lè)教育所具備的德育功能[1]。音樂(lè)教育具備的功能主要包括審美功能和德育功能，因此，高校進(jìn)行音樂(lè)教育的目標(biāo)也在圍繞這兩個(gè)主要功能而開(kāi)展。一方面是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和音樂(lè)鑒賞能力；另一方面更是通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)。德育教育和美育教育對(duì)于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)來(lái)說(shuō)缺一不可。職業(yè)院校開(kāi)展音樂(lè)教育的最終目的是通過(guò)音樂(lè)教育給學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的優(yōu)秀人才。同時(shí)德育教育和音樂(lè)教育在教育目標(biāo)上也具有一定的統(tǒng)一性和一致性，均是通過(guò)音樂(lè)來(lái)陶冶學(xué)生的情操，以期培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)[2]。音樂(lè)教育是德育教育的一種手段和方法，將二者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合能夠有效促進(jìn)職業(yè)院校德育工作的進(jìn)程，同時(shí)對(duì)于二者各自的教學(xué)目標(biāo)也有一定的促進(jìn)作用。綜上所述，體現(xiàn)出了音樂(lè)教育和德育教育進(jìn)行整合的必要性和可行性。

二、當(dāng)代職業(yè)教育中音樂(lè)教育和德育教育整合的現(xiàn)狀及原因分析

現(xiàn)階段部分職業(yè)院校一味的追求學(xué)生就業(yè)率而忽視了學(xué)生的德育教育，音樂(lè)教育作為德育教育的一種重要的手段和方法也被教育界所忽視，因此，音樂(lè)教育所具備的德育教育的功能并沒(méi)有真正的發(fā)揮出來(lái)，主要原因如下。首先，職業(yè)院校的教育者們還沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育所具有的德育教育功能。部分教育者片面的認(rèn)為音樂(lè)教育只是為了培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力，因此會(huì)過(guò)分的強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的娛樂(lè)作用而忽視了其德育功能，對(duì)學(xué)生沒(méi)有起到音樂(lè)鑒賞的引導(dǎo)作用，現(xiàn)在市面上一些魚(yú)龍混雜的各色音樂(lè)比如含有暴力血腥內(nèi)容的音樂(lè)往往會(huì)給學(xué)生造成不良的影響；另外就是部分院校在音樂(lè)課程設(shè)置上過(guò)于單調(diào)枯燥，只是單純的給學(xué)生播放一些優(yōu)秀的音樂(lè)，長(zhǎng)此以往學(xué)生也就失去了學(xué)習(xí)音樂(lè)的熱情和興趣；再有就是部分職業(yè)院校又過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的德育功能，忽略了音樂(lè)本身具有的審美價(jià)值，如果硬是將德育教育生搬硬套到音樂(lè)教育中，而忽略了音樂(lè)審美能力的培養(yǎng)，那么勢(shì)必會(huì)物極必反，使得音樂(lè)教育的美育功能和德育功能均無(wú)法實(shí)現(xiàn)[3]。其次，職業(yè)院校在具體開(kāi)展音樂(lè)教育工作時(shí)缺乏系統(tǒng)科學(xué)的方法，無(wú)論是德育教師還是音樂(lè)教師在教學(xué)上都存在一定的片面性。德育教師缺乏樂(lè)理知識(shí)，無(wú)法體現(xiàn)音樂(lè)的美育功能；而音樂(lè)教師又只是擅長(zhǎng)培養(yǎng)學(xué)生的美育功能，無(wú)法充分發(fā)揮音樂(lè)教育的德育功能，因此使得職業(yè)院校的音樂(lè)教育無(wú)法取得預(yù)期的教學(xué)效果。究其原因也在于職業(yè)院校沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)課程的重要性，音樂(lè)教師缺乏一定的德育意識(shí)，因此一定程度上限制的了職業(yè)院校音樂(lè)教育的發(fā)展。

三、職業(yè)教育中德育教育的具體實(shí)現(xiàn)路徑

摘要：在我國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步中，學(xué)校教育工作也在不斷的蓬勃發(fā)展。其中，學(xué)校的音樂(lè)教育也在日新月異的更新和完善。音樂(lè)的教育功能不僅提升學(xué)生的音樂(lè)專業(yè)素養(yǎng)，更多的是培養(yǎng)審美能力和道德情操，促進(jìn)學(xué)生積極健康的發(fā)展。因此，音樂(lè)教育背后的德育功能認(rèn)知，并靈活運(yùn)用這方面的資源和路徑，對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)意義。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育；德育功能；策略

音樂(lè)作為藝術(shù)中重要的學(xué)科門類，不僅僅是文化的象征，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中滋潤(rùn)人們的心靈，凈化心田，因此，音樂(lè)教育的課程不僅僅是為了國(guó)家教育方針的要求，更多的是進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知和對(duì)生活的美好追求，樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。

一、音樂(lè)教育在德育教育中運(yùn)用的現(xiàn)狀

很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，音樂(lè)教育在德育教育中具有重要作用，古代有“六藝”，而在當(dāng)今的社會(huì)教育中，音樂(lè)所承載的教育功能也一直被人們所重視。如音樂(lè)鑒賞課成為高校的必修課之一等措施，都是進(jìn)一步加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的有效力度。讓學(xué)生從音樂(lè)的魅力中，感知生活、學(xué)習(xí)的各種美好，繼而形成美好的人生觀，但是目前仍存在一些教師，教育觀念過(guò)于浮于表面，只停留在單純的技巧層次，沒(méi)有上升到一定的哲學(xué)教育高度，忽略音樂(lè)教育的最強(qiáng)大部分，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法真正了解到音樂(lè)的魅力，音樂(lè)教育的德育功能也就無(wú)從談起了。教師在教學(xué)的過(guò)程中，要充分了解到教學(xué)內(nèi)容。如教師在授課戲劇音樂(lè)時(shí)，除了理論知識(shí)的授課外，更應(yīng)該循循善誘，讓學(xué)生逐漸進(jìn)入到音樂(lè)作品中來(lái)，與作者對(duì)話，與大師對(duì)話，讓學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)體悟作者創(chuàng)作時(shí)的感受感知，這樣學(xué)生就可以最大程度上去理解作品的情感，領(lǐng)略到藝術(shù)的獨(dú)特魅力。在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生可以有效地理解社會(huì)現(xiàn)象，自身思想和觀念上的更新，讓音樂(lè)教育的德育功能更為顯著。

二、音樂(lè)教育在高校德育教育中的作用

（一）培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操音樂(lè)教育在學(xué)校德育教育中的獨(dú)特地位更多的可以歸結(jié)于它藝術(shù)形式的多樣性和表現(xiàn)性，通過(guò)它獨(dú)特的號(hào)召力和感染力，無(wú)論何時(shí)何地都可以充分領(lǐng)略到藝術(shù)的蓬勃生機(jī)和強(qiáng)大生命力。經(jīng)典紅色歌曲《松花江上》，一代又一代的人們傳唱不息，《黃河大合唱》更是唱出了作為侵略時(shí)期人們的苦難和壓迫，一字一句，鏗鏘有力，在幾十年后的今天仍然振奮人心。這些經(jīng)久不息的經(jīng)典歌曲無(wú)不反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的樂(lè)觀向往，也更是千千萬(wàn)中華兒女的呼喚和號(hào)召，在當(dāng)今社會(huì)的教育下，可以充分學(xué)習(xí)這些歌曲，在排練中，在學(xué)習(xí)中體會(huì)這種強(qiáng)烈的情感，樹(shù)立民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情操，繼而音樂(lè)教育的德育功能得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。

（二）培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀古代有“六藝”，作為必須掌握的一門技藝，音樂(lè)美術(shù)等藝術(shù)也得到很大的提升。文人墨客對(duì)于音律的掌握也是屢見(jiàn)不鮮，如在詩(shī)經(jīng)《采薇》當(dāng)中的“今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心悲傷，莫知我哀。”，如泣如訴，讓我們?cè)诟惺芄糯娜四蛣?chuàng)作情感，領(lǐng)略魅力的時(shí)候，更加懂得樹(shù)立良好的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。使我們更加懂得如何排解心中的苦悶，如何發(fā)泄內(nèi)心的不滿等。在音樂(lè)教育的授課中，在選題的備課過(guò)程中，教師要充分掌握選題素材的價(jià)值所在，挖掘其德育資源，讓學(xué)生體會(huì)到中華文化的博大精深，也要讓他們對(duì)各個(gè)時(shí)期不同歷史發(fā)展中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象問(wèn)題得到一定的感受，從而樹(shù)立良好的人生觀和世界觀。

1、特殊音樂(lè)教育學(xué)科定位

特殊音樂(lè)教育是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，特殊音樂(lè)教育是教育學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支，如今，特殊音樂(lè)教育逐步形成了若干教育模式，其中達(dá)爾克羅茲教育模式在培養(yǎng)兒童節(jié)奏感上的作用很大，基本上是以體態(tài)律動(dòng)教學(xué)貫于始終；奧爾夫音樂(lè)教育體系是一種以節(jié)奏為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性兒童音樂(lè)教育模式，其核心是即興性和參與性。

著名的《人權(quán)宣言》指出特殊音樂(lè)教育的首要目標(biāo)和根本任務(wù)是最大限度地滿足社會(huì)的要求和特殊人群的教育需要，發(fā)展他們的潛能，增強(qiáng)他們的社會(huì)適應(yīng)能力和生活自理能力，使之成為對(duì)社會(huì)有用的人。特殊音樂(lè)教育必須根據(jù)特殊兒童的特殊需要來(lái)設(shè)計(jì)特別的課程、教材和教學(xué)內(nèi)容，特殊音樂(lè)教師需要針對(duì)特殊人群的特定情況來(lái)調(diào)整或降低目標(biāo)。特殊音樂(lè)教育必然需要采取一些特殊的方式和方法，它通常在一些特殊的教學(xué)場(chǎng)所進(jìn)行，針對(duì)特殊學(xué)生的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目進(jìn)行教學(xué)，努力提高學(xué)生的視、聽(tīng)、觸感官能力和抽象思維能力。讓智障兒童通過(guò)唱歌并配合肢體運(yùn)動(dòng)使他們達(dá)到對(duì)身體各部位的意識(shí)，目的在于提高學(xué)生的音樂(lè)能力，以使學(xué)生掌握音樂(lè)演奏或演唱方法。

特殊音樂(lè)教育對(duì)于建立和完善音樂(lè)教育體系同樣具有非常重要的意義，它是普通音樂(lè)教育的必要補(bǔ)充，是實(shí)現(xiàn)教育均衡和社會(huì)公平的重要內(nèi)容。特殊音樂(lè)教育具有與音樂(lè)教育相同的教學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)特征，科學(xué)合理地安排課后特殊補(bǔ)償性訓(xùn)練，往往更適合這類學(xué)生的需要，其科學(xué)合理地安排課后特殊踐具有較強(qiáng)的借鑒意義，特殊音樂(lè)教育手段多樣，要求不高，容易提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；另外，音樂(lè)是視障兒童最適合的教育內(nèi)容之一，特殊教育可以讓音樂(lè)進(jìn)入聽(tīng)障兒童的世界，通過(guò)語(yǔ)言補(bǔ)償性訓(xùn)練，往往更適合這類學(xué)生的需要，對(duì)普通音樂(lè)教育實(shí)或演唱方式來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心世界。殘疾是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，特殊音樂(lè)教育可以有效地緩解或補(bǔ)償特殊兒童的生理或心理缺陷，培養(yǎng)他們的綜合素養(yǎng)，使之成為對(duì)社會(huì)有用的人。

2、中國(guó)特殊音樂(lè)教育歷史及特殊音樂(lè)教育現(xiàn)狀

教育是與人類共生共存的，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到夏代以后，有關(guān)殘疾人教育的政策法律規(guī)定也就隨著教育本身的發(fā)展而開(kāi)始萌芽，古代殘疾人音樂(lè)教育之特點(diǎn)：專門性的培養(yǎng)對(duì)象，從事音樂(lè)教育的不少為盲人，目的是使其掌握音樂(lè)演奏或演唱的技能，以提供謀生手段，并且古代殘疾人音樂(lè)教育只是針對(duì)盲人而進(jìn)行的。清末，美國(guó)傳教士梅理士查理夫婦在山東登州建立了中國(guó)近代第一所聾人學(xué)校，向特殊人群傳授文化知識(shí)和職業(yè)技能。到了民國(guó)，在國(guó)外傳教士的影響下，各地盲啞學(xué)校紛紛建立。民國(guó)時(shí)期特殊音樂(lè)教育學(xué)校的課程設(shè)置是根據(jù)殘疾兒童的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的，特殊音樂(lè)教育主要包括唱歌和器樂(lè)演奏等內(nèi)容。新中國(guó)成立以后，對(duì)特殊教育事業(yè)比較重視，確立了特殊教育學(xué)校的公有性質(zhì)，明確了特殊教育的基本任務(wù)，規(guī)范了特殊教育的教學(xué)工作，提高了特殊教育的經(jīng)費(fèi)支持。為促進(jìn)特殊兒童教育事業(yè)的健康發(fā)展，加強(qiáng)了對(duì)全國(guó)各地特殊教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)，為我國(guó)特殊教育的正常開(kāi)展提供了有力的組織保障。

改革開(kāi)放以來(lái)的特殊音樂(lè)教育逐漸進(jìn)入了最佳發(fā)展時(shí)期，成為我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，先后頒布了一系列有關(guān)特殊教育的法律、法規(guī)和部門規(guī)章：重新確立了特殊教育政策方針和指導(dǎo)原則，將殘疾人基礎(chǔ)教育納入到了九年制義務(wù)教育的軌道，重新構(gòu)建了完善的特殊教育學(xué)校體系，極大地改善了特殊教育學(xué)校的辦學(xué)條件，殘疾兒童的入學(xué)率逐年提升，教育質(zhì)量和管理水平均有顯著提高。

對(duì)于學(xué)前特殊音樂(lè)教育，其作用表現(xiàn)為有利于盡早補(bǔ)償特殊兒童的生理缺陷，有利于改變和優(yōu)化特殊兒童腦的結(jié)構(gòu)，有利于正確引導(dǎo)和提高特殊兒童的形象思維，有利于保護(hù)和促進(jìn)特殊兒童心理活動(dòng)的正常發(fā)展；對(duì)于中小學(xué)特殊音樂(lè)教育，盲人音樂(lè)教育通常采用觸摸方式進(jìn)行，教師一般借助于多種教具使聽(tīng)障兒童感受到一定的節(jié)奏和音樂(lè)旋律；智力障礙兒童的中小學(xué)音樂(lè)教育主要是矯正學(xué)生的感知障礙和動(dòng)作不協(xié)調(diào)，通過(guò)趣味性教學(xué)方式引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；高等特殊音樂(lè)教育相對(duì)于普通高等音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，更重視個(gè)別教育，更強(qiáng)調(diào)在教育中因材施教，以滿足不同學(xué)生的特殊需要。

內(nèi)容摘要：文章通過(guò)民族音樂(lè)文化傳承在我國(guó)音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀，分析了民族音樂(lè)文化的傳承在音樂(lè)教育中的重要性。并提出了改善民族音樂(lè)文化教學(xué)的四大措施，即：1.深入研究和總結(jié)“口傳心授”的傳承方式；2.采用社會(huì)大課堂的音樂(lè)教學(xué)模式；3.在音樂(lè)教學(xué)中交融中西音樂(lè)文化；4.借鑒國(guó)外民族音樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承。指出學(xué)校教育是文化傳承的主要渠道，民族音樂(lè)文化是我國(guó)文化的重要組成部分,在音樂(lè)教育中重視民族音樂(lè)教學(xué)及其文化的傳承,有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)文化；學(xué)校；音樂(lè)教育；文化傳承

一、民族音樂(lè)文化傳承在我國(guó)音樂(lè)教育中的現(xiàn)狀

中國(guó)歷來(lái)重視音樂(lè)教育，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但在普通教育中將音樂(lè)作為正規(guī)課程列入期間，則是清末才開(kāi)始的。1898年康有為以“請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折”上書(shū)光緒帝，提出了廢八股遍設(shè)學(xué)校的主張。戊戌政變后，梁?jiǎn)⒊热朔e極提倡在學(xué)校中設(shè)立樂(lè)歌課。此后幾年間，新式學(xué)堂陸續(xù)開(kāi)設(shè)了唱歌課，從而在普通學(xué)校中形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂(lè)常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂(lè)教育，至此，學(xué)堂樂(lè)歌成為我國(guó)一個(gè)新文化即將實(shí)行切換的關(guān)鍵時(shí)期。期間，蔡元培先生作為五四新音樂(lè)的代表人、中國(guó)現(xiàn)代新音樂(lè)教育體系建立的積極鼓吹者，他提出“循思想自由原則，取兼容并包主義”的思想觀念；一些國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的音樂(lè)作曲家們，認(rèn)為只有全面地學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)文化才能救國(guó)，這些觀點(diǎn)都為以后以西方音樂(lè)為主體的音樂(lè)教育做了鋪墊。1927年采用德國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育體制建立的上海國(guó)立音樂(lè)院，均依照德國(guó)音樂(lè)院校的課程內(nèi)容上課，學(xué)生們演奏我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器也是用現(xiàn)代方法演奏。

當(dāng)時(shí)以西方音樂(lè)為主體的中國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育雖然對(duì)建立和發(fā)展近代中國(guó)音樂(lè)文化起到了重大作用，做出了重大貢獻(xiàn)，但由于學(xué)校中的音樂(lè)教育未能把傳承中國(guó)音樂(lè)作為自己的重要職責(zé)，因而對(duì)多數(shù)教育者來(lái)說(shuō)，接受民族音樂(lè)文化的傳承受到了相當(dāng)程度的阻隔和影響。雖然在各個(gè)方面做了一些有利措施，但從學(xué)校音樂(lè)教育的整體來(lái)看，民族音樂(lè)尚未能取得其應(yīng)有的主體地位。中國(guó)近百年的學(xué)校教育所遵循的主要是歐洲音樂(lè)理論體系，這樣的音樂(lè)教育已經(jīng)導(dǎo)致：在理論上，以歐洲音樂(lè)理論為普遍真理；在創(chuàng)作上，不僅以歐洲音樂(lè)體裁為仿效的楷模，而且在音樂(lè)思維上也是歐化的，在價(jià)值取向和感情上，一些人也以西衡中，重西輕中，甚至于以西否中,把我國(guó)的民族音樂(lè)教育放到了從屬的位置,這不僅對(duì)民族音樂(lè)文化傳承是個(gè)沉重的打擊,而且對(duì)今后的民族音樂(lè)教育也產(chǎn)生了重大影響。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方音樂(lè)文化的侵入，我國(guó)音樂(lè)除了在本土原生文化的傳統(tǒng)音樂(lè)之外，又出現(xiàn)了兩種新的音樂(lè)文化體系，即：屬于本土次生的民族新音樂(lè)體系和屬于外來(lái)文化的西洋專業(yè)音樂(lè)體系。1980年以來(lái)又增加了當(dāng)代流行音樂(lè)體系。由此而構(gòu)成了差異明顯的幾個(gè)音樂(lè)體系并存的中國(guó)音樂(lè)文化新格局。這幾大體系中，流行音樂(lè)體系是源于西方的全球化模式，這種流行音樂(lè)和商品廣告性、純娛樂(lè)性的通俗音樂(lè)在人民生活中占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這種現(xiàn)象對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承產(chǎn)生了一定的阻隔作用，大大影響了青少年的身心健康。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的民歌，每個(gè)地方都有自己的劇種，而當(dāng)今的大學(xué)生相對(duì)較少有人會(huì)唱自己的民歌、會(huì)演具有自己家鄉(xiāng)地方特色的戲曲!

由于多年來(lái)形成的教育體制和觀念及外來(lái)文化的侵入，使得我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)教育傳承之間存在割裂、脫節(jié)現(xiàn)象，這就造成了國(guó)民對(duì)民族音樂(lè)的不重視，而使民族音樂(lè)文化處于不斷滑坡?tīng)顟B(tài)。因此，學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂(lè)文化傳承的主要渠道，傳承民族音樂(lè)文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。

二、民族音樂(lè)文化的傳承與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)系

摘要：

自古以來(lái)，古今中外的思想家都十分重視音樂(lè)教育對(duì)提升個(gè)體的素質(zhì)，完善人的心靈甚至對(duì)國(guó)家治理的重要作用。茶文化是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，音樂(lè)與茶文化一直以來(lái)都以相融相生關(guān)系向前發(fā)展。本文以茶文化在音樂(lè)教育中的作用作為研究對(duì)象，旨在說(shuō)明茶文化對(duì)于提升學(xué)生審美感知能力、培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力以及健全人格與道德情操具有不可或缺的作用。當(dāng)前教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到茶文化在音樂(lè)教育中的地位與作用，積極探索、研究茶文化與音樂(lè)的有效結(jié)合形式，為民族發(fā)展、國(guó)家興旺培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，也為建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：

茶文化；音樂(lè)教育；作用

音樂(lè)對(duì)提升個(gè)體素養(yǎng)、陶冶情操等方面的作用不言而喻，不論是孔子提出禮樂(lè)教育與政治主張，還是古希臘時(shí)期柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家都認(rèn)為音樂(lè)能完善人的心靈的觀點(diǎn)，都說(shuō)明了一點(diǎn)：音樂(lè)教育的本質(zhì)和目的不是為了培養(yǎng)音樂(lè)人才，而是為了全面提升個(gè)人的素質(zhì)和高尚的道德情操。因此，當(dāng)前我國(guó)從幼兒園、小學(xué)、高中甚至到大學(xué)都應(yīng)該突出音樂(lè)教育的地位。

茶文化是華夏民族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，自古以來(lái)茶文化與音樂(lè)就形成相融相生的發(fā)展趨勢(shì)，全國(guó)各地采茶戲、采茶歌、茶詩(shī)歌等豐富多彩，且極具地域文化色彩。音樂(lè)賦予茶文化以靈魂，借助音樂(lè)形式來(lái)體現(xiàn)茶文化博大精深的內(nèi)涵和茶道精神的特質(zhì)。當(dāng)前教育工作者要充分認(rèn)識(shí)到茶文化在音樂(lè)教育中的地位與作用，積極探索、研究茶文化與音樂(lè)的有效結(jié)合形式，為民族發(fā)展、國(guó)家興旺培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，也為建設(shè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、茶文化與音樂(lè)相融相生的關(guān)系

中國(guó)茶文化歷史悠久，歷經(jīng)各朝各代的豐富完善才構(gòu)成中國(guó)民族文化的瑰寶，從唐宋開(kāi)始隨著文化藝術(shù)的興盛，茶文化與詩(shī)歌、音樂(lè)、歌舞等逐漸結(jié)合到一起，如唐朝鮑君徽《東亭茶宴》、白居易的《琴茶》，宋代曾豐撰寫(xiě)的《侯月烹茶吹笛》以及蘇軾的《行香子•茶詞》、黃庭堅(jiān)的《鷓鴣天•湯詞》等都表達(dá)飲茶者高雅的情操以及對(duì)生活、生命的思考與感悟。可以說(shuō)，古代人飲茶是一種修養(yǎng)身心的最佳方式，由此而形成內(nèi)涵深厚的茶道精神，儒家的“中庸”“禮仁”強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧，道家的“天人合一”注重人與自然的和諧相處等融入了茶音樂(lè)、茶詩(shī)歌之中，構(gòu)建中國(guó)獨(dú)特的茶文化內(nèi)涵。古代人對(duì)飲茶十分講究，茶味有甘苦之分，音樂(lè)有雅俗之別，而且不同品種的茶葉、同一品種不同產(chǎn)地其湯色等也有不同，在飲茶時(shí)音樂(lè)選擇也有所不同，如品嘗陜西綠茶時(shí)，適合聽(tīng)古琴曲《廣陵散》，品嘗江南的綠茶適合聽(tīng)溫婉秀麗的音樂(lè)如《平沙落雁》，這樣也說(shuō)明中國(guó)茶文化與音樂(lè)的豐富多彩。此外，我國(guó)很多地方都以種茶、制茶為主，古代也沒(méi)有豐富多彩的娛樂(lè)形式，而且繁重乏味的體力活動(dòng)讓人倍感不舒服，聰明的古代茶農(nóng)們就將種茶、采茶、制茶、飲茶等茶事活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)、提煉，融合當(dāng)?shù)氐膽蚯囆g(shù)的發(fā)展，創(chuàng)作出采茶戲、采茶舞、采茶歌等藝術(shù)形式，如廣東的粵北采茶戲、安徽采茶戲、江西采茶戲等地方戲，其中江西采茶戲又分為贛南采茶戲、南昌采茶戲、景德鎮(zhèn)采茶戲等數(shù)十種劇目，包含著茶文化的方方面面的內(nèi)容。尤其云南少數(shù)民族茶歌更加千姿百態(tài)，幾乎每個(gè)少數(shù)民族都有自己的茶歌，如《酥油茶》、《請(qǐng)茶歌》民間的山歌、小調(diào)；還有如《挑擔(dān)茶葉上北京》和《前門情思大碗茶》大家熟悉的近現(xiàn)代茶歌，都說(shuō)明茶文化與音樂(lè)相融相生的關(guān)系。

摘要：音樂(lè)是高中學(xué)校開(kāi)展德育工作的重要載體，為充分挖掘高中音樂(lè)教育的德育功能，音樂(lè)教育工作者需要努力做到以下三點(diǎn)：領(lǐng)悟音樂(lè)內(nèi)容；立足社會(huì)實(shí)踐；充分挖掘音樂(lè)背景。

關(guān)鍵詞：高中；音樂(lè)教育；德育功能；實(shí)現(xiàn)路徑

自古以來(lái)，音樂(lè)教育一直被列入美育范疇，其原因在于音樂(lè)是表現(xiàn)美，給人以美的感受的一門藝術(shù)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)教育被賦予了新的內(nèi)涵，由于音樂(lè)作品普遍存在以情動(dòng)人的特征，并與當(dāng)下的社會(huì)主題息息相關(guān)，因此，現(xiàn)在的音樂(lè)教育還具有教化、修身養(yǎng)性的功能。

一、音樂(lè)課堂教學(xué)的德育功能

古代的周公將音樂(lè)作為禮制的輔助手段，以教化人心，從而實(shí)現(xiàn)鞏固周王朝統(tǒng)治的目的；古代的孔子也尤其注重音樂(lè)的德育功能，他將“樂(lè)”作為主要的教學(xué)內(nèi)容之一，以更好地維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益；由此可見(jiàn)，古代音樂(lè)不僅僅發(fā)揮著德育功能，還發(fā)揮著德政功能。與古代不同的是，現(xiàn)代音樂(lè)屬于雅俗共賞的大眾藝術(shù)，每一個(gè)人都有聆聽(tīng)的權(quán)利，而非地位高貴的人才能聆聽(tīng)。可以發(fā)揮德育功能的優(yōu)秀音樂(lè)主要分為兩大類。第一類與具體的歷史性概念有關(guān)，如階級(jí)、民族、革命、解放等。這類概念通常反映的是社會(huì)的階級(jí)對(duì)立、民族的獨(dú)立解放等，如《國(guó)際歌》，它是對(duì)整個(gè)舊世界的宣戰(zhàn)書(shū)；再如我國(guó)的《義勇軍進(jìn)行曲》和法國(guó)的《馬賽曲》，它們同屬于國(guó)歌，都充滿著與敵人浴血奮戰(zhàn)的激情和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。當(dāng)然，有一部分音樂(lè)作品是以輕柔的旋律在表達(dá)著愛(ài)國(guó)主義的戰(zhàn)斗精神，如前蘇聯(lián)的《喀秋莎》等。還有一部分歌曲或樂(lè)曲的風(fēng)格較為多變，是激昂與舒緩、戰(zhàn)斗性與抒情性的有機(jī)結(jié)合，如《黃河大合唱》、《長(zhǎng)征組歌》等。第二類與抽象的時(shí)代性概念有關(guān)，指的是人類共同追求的美德與美好愿望，如和諧、友愛(ài)、善良等。這類作品側(cè)重于表現(xiàn)人類對(duì)美好社會(huì)的向往，而這種向往又以對(duì)生命的熱愛(ài)與珍惜為核心，因此，這類作品反映的思想內(nèi)容多為歌頌性內(nèi)容，如《小狗圓舞曲》、《梁祝》等。值得注意的是，該類作品表達(dá)的思想是相對(duì)模糊的概念，因此，更適合用器樂(lè)曲來(lái)表達(dá)。該類作品具有陶冶情操、喚醒愛(ài)心與良知的作用。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的德育功能與發(fā)揮音樂(lè)的美育功能，二者并不沖突，音樂(lè)教學(xué)不僅僅是思想政治教育的手段，也是發(fā)現(xiàn)美、傳播美、享受美的過(guò)程。因此，高中音樂(lè)教育工作者在開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)時(shí)，不要為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的德育功能，而一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治說(shuō)教，這樣只會(huì)適得其反。

二、如何在高中音樂(lè)課堂教學(xué)中滲透德育教育

（一）立足音樂(lè)內(nèi)容，引發(fā)情感共鳴

高中音樂(lè)教材中大多為充滿正能量的音樂(lè)作品，音樂(lè)內(nèi)容主要包括對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美、對(duì)黨的歌頌、尊老愛(ài)幼、互幫互助等，這類音樂(lè)都特別適合進(jìn)行德育教學(xué)。因此，音樂(lè)教學(xué)工作者需要立足音樂(lè)內(nèi)容，帶領(lǐng)學(xué)生一起領(lǐng)悟其中所潛藏的德育思想，以引發(fā)學(xué)生情感共鳴。如在教學(xué)《我和我的祖國(guó)》這一首音樂(lè)歌曲時(shí)，歌詞生動(dòng)形象地描繪了祖國(guó)大好河山的美麗景象，因此，音樂(lè)教師應(yīng)該以此為切入點(diǎn)，先向?qū)W生展示一些祖國(guó)風(fēng)光圖，讓學(xué)生直觀地感受到祖國(guó)的壯麗景象，從而激發(fā)學(xué)生作為中國(guó)人的自豪感。與此同時(shí)，音樂(lè)教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生將過(guò)去的祖國(guó)與現(xiàn)在的祖國(guó)進(jìn)行對(duì)比，以幫助學(xué)生在對(duì)比中感受到祖國(guó)的發(fā)展進(jìn)步。高中生的思維能力、理解能力已經(jīng)相對(duì)成熟，因此，音樂(lè)教師不應(yīng)該將自己所認(rèn)為的正確想法直接灌輸給學(xué)生，而應(yīng)該立足音樂(lè)內(nèi)容，從歌詞入手，深化學(xué)生對(duì)歌曲的整體感知，讓學(xué)生在思考和對(duì)比中感受到祖國(guó)大好河山的美好，以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。