建筑歷史文化范文

一、植入

（一）植入在醫學上的解釋按照百度百科的解釋，植入是‘用外科手術或穿刺方法，將材料放入生物體內預定部位(如皮下、肌肉、骨內、牙科組織)的過程。’通過概念能夠理解“植入”的深層內涵是植入到預定部位的材料應當與預定部位的組織進行醫學匹配，才能夠有存活的生命力。

（二）植入在英文中的解釋1．“植入”可以中譯英為“embedding”，“embedding”可以英譯中為“把…嵌(埋、插)入，扎牢；使深留腦中。”2．“植入”又可以中譯英為“Implantation”，“Implantation”可以英譯中為“使生效，履行，實施（用于動物學，物理學，生理學，胚胎學）。”3.通過漢譯英與英譯漢的轉換，更加多元化的詮釋了“植入”的概念，即被植入的環境是能夠實施植入對象的。

（三）植入在物理學上的理解從物理學的角度分析植入的概念，我們可以引用物理學中的粒子植入。植入的粒子與被植入環境當中原有的粒子相互作用時，其中包括強相互作用的電磁相互作用和弱相互作用的引力相互作用；由于引力相互作用非常弱，我們可以忽略引力互相作用。由此推斷：植入粒子并沒有完全的被限制成原環境的粒子克隆；植入的粒子和被植入環境的粒子之間存在相互作用的引力。那么為什么植入對象沒有打破原有環境的平衡？原因在于植入粒子與原環境粒子是相互融合、協調的。進而可以推斷出：植入粒子可以不重復原環境的粒子組成；粒子的植入最終需要植入粒子能夠被生效，履行，實施。

（四）植入在動物學上的理解用動物學的角度分析植入的概念，動物學中有一種動物被稱之為悉生動物，又被稱為已知菌動物或已知菌叢動物，它是指在無菌動物體內植入一種或幾種已知微生物的動物。并且這種生物存活率可以達到百分之百。因此植入微生物的種類的差異并沒有影響到整體的生長。最終能夠使其具有存活的生命力，繼而被實施。植入無論是對于醫學還是對于其他學科領域，其涵義離不開一個模式，即物質的植入目的是植入的物質與被植入環境中的物質能夠相互匹配，能夠深刻的產生效應，能夠存活，并有機的融合為一個整體。通過植入能夠使被植入的原環境產生更強烈的生命力，而生命力的產生取決于植入物質是否能夠起到促進的作用，那么植入的物質是值得推敲的。被植入的環境是植入的限制條件，植入對象應與被植入的環境平衡協調，融合于環境。只有這樣才能夠使新的有機體得以生存，有更強的生命力。植入對象的形式不能僅重復原有環境的肌理，植入對象可以在符合原有環境限定條件的基礎上進行植入。以不重復原有環境的肌理進行植入的形式是一種變異植入，這種植入是需要著重考慮的，需要運用一定的方法，最終能夠使植入對象在被植入環境中有機生長。原有環境的容和即融合，是植入的前提也是研究植入方法的制約條件，并且這一條件能夠引導植入對象以正確的姿態進行重新組合。即植入的對象與原有環境的融合度是新的組合是否能夠與原有環境和諧發展的前提條件。

二、歷史文化名城內的植入建筑

（一）植入建筑將新建筑建于原有建筑的環境中，使新建建筑和諧統一于原有環境進而成為一體；新建建筑促進整體更加具有活力，具有社會存在的意義；新建建筑能夠對城市發展起到一定的作用，并能夠融合于原有環境進而達到建筑環境有機再生長。這樣的新建建筑被筆者稱為“植入建筑”。如視植入建筑為點，那么被植入的街區就可以視為線，被植入的片區便可以視其為面。點線面為一體的構筑方式是植入建筑的最終目標。植入建筑在空間上融合于整體現狀環境，協調并延續環境肌理。植入建筑的姿態應是以特殊條件為制約的，其被植入環境的地理、人文、社會背景能夠使新的結合更加有生命力。

（二）歷史文化名城內的植入建筑在古城特殊的環境當中，整體協調是古城發展的根本。植入建筑的空間序列應符合片區以至古城的整體流線，應充分的塑造與片區周邊環境的整體性，使其有機的融合于古城當中，對古城的發展起到促進作用，并且適應古城變化。具有匹配度的植入是給古城注入了新的生機，創造新的肌理相比簡單的仿造是使古城更具生命力的途徑。建筑的植入應把握時代的變換，即傳統與歷史文脈間的深刻把握，承載地域主義的寓意。歷史文化名城內的植入建筑應做到協調建筑與自然間的對話，建筑與傳統間的對話，建筑與人之間的對話。

一、重慶古建筑歷史文化形式與現狀

重慶古建筑歷史文化的形式可以區分為民用、宗教、軍事等建筑文化形式。他們呈現出多種多樣的建筑文化形式。由于中國建筑材料多為木質的局限，具有悠久歷史的建筑難以保存，目前保存較多的是明清建筑，大多存在于各大古鎮老街。除此之外市區繁華都市中還隱藏著許多具有宗教軍事意義的古建筑，如重慶天主教堂、解放碑能仁寺等。

（一）重慶古建筑的歷史文化形式

1．民用建筑文化形式重慶的民用建筑文化分為民居和商鋪。民居各個時代都有各自的特點，帶有那個時期文化的影響，如安徽移民的遷移給重慶帶來了安徽建筑的特點，湖廣移民帶來了湖廣建筑模式的影響等。商鋪的建筑結構和居居的房屋基本相同，區別在于門，商鋪為了便于營業，門開得大，形成了重慶獨特的梭板門。

2．宗教建筑文化形式重慶的宗教建筑有佛寺、道觀、清真寺、教堂等。遍布于重慶的各大區縣，尤其是集中在人口中心地帶，建筑所展現的是宗教的特色，和中國傳統建筑的母體相結合，形成了富有中國特色的建筑。如佛教給建筑帶來的是佛像石刻雕塑；伊斯蘭斯給中國建筑帶來的是他們的門邦克樓和禮拜大殿上豐富多樣的伊斯蘭裝飾風格；基督教帶來的羅馬式、哥特式、拜占廷式的建筑原素融入到重慶建筑之中。

3．軍事建筑文化形式重慶的軍事建筑有市區的古城門、合川釣魚城、豐盛古鎮的碉樓、云陽的磐石城等。這些軍事建筑大都依地勢而建，用于防御。他們共同的特點是利用峭壁，采用當地石材建古城門、城墻，又利用嘉陵江、涪江、渠江、長江等天然屏障構建防御措施。

4．其它建筑文化形式重慶除了上述提到的建筑文化形式之外，還有園林建筑、窯址和鹽泉等。這些建筑文化形式都離不開重慶的地理資源，成為依托當地環境而形成并且與其它聚居建筑整合在一起共同構成具有生活功能的建筑。

（二）重慶古建筑的現狀

1建筑群落的選址與布局

1.1農耕聚落的內聚性布局農耕型聚落是桂林地區傳統聚落類型之一，聚落中的成員大多是通過血緣關系組織起來，并以宗族為單位將本宗族中的每一個成員聚集在一起。以宗族為單位的聚落，通過宗族組織極強的凝聚力，使得聚落結構呈現出一種明顯的密集內聚性，從而能夠達到資源共享、生產消費自給自足，無需依靠外部力量而獨立自主生存發展的目的。這正如詩文中所云:“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。而家族對儒家禮制的尊崇，使得聚落成員行為得到了禮制規范，并使聚落具有秩序性和禮俗性的特點。另一方面，聚落又由于宗族組織的嚴整結構作用，表現出一種穩定性，因而家族聚落形態在經過長時間的發展變化后，其擴展生長的方式也不會發生太大的變化。

1.2建筑群落布局蘊含的傳統人文理念桂林歷史文化名村鎮中的居民渴望安定和諧的生活，并多信奉傳統的風水學說，講求“天人合一”的傳統哲學理念，因此，人們在擇地建宅時通常會遵循風水原則，建筑布局多依山傍水。祠廟等重要公共建筑則一般多位于建筑群落中方位比較考究的的重要位置上。民居群落布局則講究環境的秀美、怡情，在宅地選擇時，居民多坐南朝北，并對建筑空間形制、區域劃分等各種因素都有一定講究。

2街巷空間布局

2．1狹窄的街巷空間街巷是建筑群落的整體空間形態的基礎構成，是古村落的骨架。桂林歷史文化名村鎮中的道路系統一般由街、巷、弄三級構成。桂林歷史文化名村鎮的主干道為街道，街道的規模以及道路寬度是大于巷道、巷弄的，它承擔著村落內的重要交通功能，并為居民提供舒適的休閑活動空間。巷道的尺寸規模小于街道，能便捷的通達村落內部，并具有為行人逗留、小型集會的空間場所。巷弄很窄，僅能容一人通過，寬度大多不到一米。街道、巷道以及巷弄分級聯系，共同構成桂林歷史文化名村鎮的道路系統，形似蛛網、似樹枝般的遍布在村鎮的空間里，形成了桂林歷史文化名村鎮的骨骼與脈絡。在桂林歷史文化名村鎮中，一般存在商業型和民居型兩種性質的古街巷，而其所對應的尺度也是不同的。商業型的古村鎮，如大圩古鎮、界首古鎮等，其主要商業街道集商業、集會、趕圩等功能于一身，因此尺寸較大，一般達到了4～5米左右;除了商業型主街道外，村落中的其他街巷尺度都比較小，大多在3米之內。無商業形式的古村鎮，如桂林靈川江頭村、桂林陽朔縣舊縣村等，其街巷的主要功能是承擔居民的日常小型集會活動，修筑的街巷尺度比較小，一般在1～2.5m之間，很少會有3m寬的街巷。對一個傳統村鎮街巷的空間尺度進行考量，其中的一個關鍵因素就是街道的寬度(D)與其相鄰圍合的街道建筑的檐口高度(H)的比值關系。當D/H＞1時，街道有一種遠離感;D/H＞2時會有一種寬闊感;D/H＜1時，會有一種接近感;D/H=1時，則會有一種均勻感5。桂林歷史文化名村鎮街道寬度大多在2～4米之間，巷道寬度大多在1～2.5米之間，街巷兩邊的兩層建筑檐口高度大多在4.5～6米之間，因此，街道寬度與建筑檐部高度與寬高之比變化在1∶3～1∶1之間。巷子兩側通常是建筑的山墻面，很容易的就能看見建筑最高屋脊處，使巷道空間顯得更為高聳而狹窄，通常其D/H大多小于0.5，會很容易的與街道空間形成鮮明對比，使傳統村鎮空間具有豐富的層次性。總的說來，桂林歷史文化名村鎮街道寬高比多給人一種緊迫感、接近感或是均勻感，而這樣的街道的各種變化，街道空間給人一種很舒適的感覺。高墻下的狹小街巷空間，白天，巷道兩側的墻體吸收了熱量，使得巷子里的空氣加熱速度較之外部空間的遲緩一些，使得涼爽的空氣在巷子里滯留;到了晚上，墻體散熱，巷道里的熱空氣會隨著熱壓力流向室外形成自然風，能夠迅速帶走熱量，起到通風降溫的功效，因而也成為人們休閑納涼的好去處。

2．2街巷空間布局形式在平原地區，歷史文化名村鎮街巷布局所受限制較少，會在一定程度上呈現出網格式的布局方式，而在多變的地形條件下，街巷組織多垂直或是平行于地形等高線。

2．3錯位的街巷交叉口布局桂林歷史文化名村鎮中傳統建筑依附地形以及街巷走勢進行靈活的組合布局，創造了更多的室內活動空間，同時建筑空間造型富于變化，也必然會形成多樣化的街巷交叉口，其主要類型有丁字形交叉、人字形交叉、十字形交叉這三種。在對古村鎮進行調研后發現，絕大多數的古村鎮街巷交叉口都會有錯位或者扭曲的變化。基于地形條件以及村鎮安全保護等因素出發，街巷丁字形交叉口也不會直接正交，形似由兩個十字形交叉所共同構成的。這也促成了村鎮迷宮巷的形成，提高了整個古村鎮的安全系數，增加了場所的識別性和趣味性。

3結語

總體上看，當前國內學術界對歷史文化名城建筑遺產保護與再利用的研究成果不少，但已有的相關研究存在一定的局限性，一個重要的方面是注重文物建筑或某一類型建筑遺產的保護，卻未能有效地將建筑遺產保護與維護城市整體風貌和營造城市文化空間有機聯系起來，缺乏從文化規劃的整體視角探索建筑遺產保護與再利用問題。本文以歷史文化名城為主要考察對象，嘗試提出基于文化規劃的建筑遺產保護的基本原則。

1文化規劃的內涵

文化規劃是一個含義寬泛的概念。在我國，它常常與政府的文化政策、文化事業發展規劃糾纏不清。本文所指的文化規劃，有特定的涵義，它作為城市規劃的子系統，雖然與城市的文化政策、文化事業發展規劃有密切聯系，但兩者并非相互涵蓋的關系。國內研究文化規劃問題的學者一般認為，“文化規劃”（cultureplanning）的正式提法最早出現于20世紀70年代的西方城市規劃界。1971年，美國規劃學者哈維•佩爾洛夫（HarveyS.Perloff）從社區層面將文化規劃描述為“社區了解并運用其文化資源進行發展的途徑”[1]1979年他在《用藝術提升城市生活》(UsingtheArtstoImproveLifeintheCity）一文中又將其作為一種方法推薦給社區建設，以達到社會文化認同和社區文化資源運用的雙重目標。

從20世紀70年代末之后，隨著與大批量生產與工業都市擴張相聯系的福特主義（Fordism)，向以滿足個性化需求為目的、與彈性生產方式相對應的后福特主義（post-Fordism）的轉型，隨著經濟全球化進程的加快與消費社會的興起，西方社會從工業社會向后工業社會的轉變。澳大利亞學者德波拉•史蒂文森（DeborahStevenson)認為，這種社會轉變，其結果是導致了城市中物與符號之間的關系發生了變化，符號的吸引力日益成為消費焦點，而城市文化的本質與潛力更多體現在其多樣性與創造力方面。同時，伴隨生活方式的體驗與旅游觀光業逐漸成為服務經濟新的軸心，城市的特色與城市的文化體驗日益重要。20世紀80年代以來，人們一直在嘗試創造獨特的城市元素，增強城市特色，而這些嘗試是構成一個城市在世界眾多城市中占有一席之地的策略基礎。[3]正是在這種背景之下，創意城市（creativecity）與文化經濟在歐美興起，許多城市開始將文化規劃作為一種包括城市、街區、社區和中心商業區復興在內的城市經濟與社會發展的重要策略，重視城市和社區軟環境的建設，重視城市歷史文化資源的價值，將文化作為城市復興的催化劑和引擎。文化規劃的基本途徑主要有：基于城市形象的提升而發展文化旗艦項目，興建音樂廳、美術館、博物館等地標性建筑；規劃專門的“文化區”；發展文化旅游活動；舉辦慶典活動或大型文化活動；將都市空間改造成為具有可參觀性的文化展示空間等等。蘇格蘭的格拉斯哥市、西班牙的畢爾巴鄂市便是運用文化規劃重塑城市形象較為成功的范例。尤其要強調的是，上個世紀90年代以來，以一些歐美國家的城市為代表，特別注重社區層面的文化規劃，探索將文化元素有效導入城市社區的發展機制，即運用文化資源來解決社區層面的文化發展問題，鼓勵從社區參與的角度保護地方特色，促進社區空間布局優化與文化品質提升。

與此同時，相關專業人士針對城市美學品質，以及城市文化資源和文化需求的規劃方法與理論的探索也開始涌現，例如，倫敦城市大學城市研究院院長格雷姆•埃文（CraemeEvan）所著的《文化規劃：一種城市復興？》（CulturalPlanning:AnUrbanRenaissance?2001）便是其中的代表。總體上看，雖然世界范圍內文化規劃的概念并沒有被普遍使用，但文化規劃已逐漸成為現代城市規劃、城市設計領域一個受到關注的專業分支。如果不限定使用過濫、幾乎無所不包的“文化”的范圍，便試圖從“文化”與“規劃”兩個概念整合的角度，或者以城市規劃的文化導向、文化途徑的角度來界定文化規劃的含義，將會因為“文化”內涵的復雜性與模糊性而導致文化規劃概念的混亂。黃鶴在總結了國外一些機構和學者對文化規劃的定義之后，提出文化規劃中的“文化”，針對的目標是城市的文化資源，即指那些能夠用以促進城市發展的可共享的物質和非物質資源。[4]在此基礎上，黃鶴認為：“文化規劃一方面是作為針對文化資源和文化需求的規劃方法，是在城市和地區發展中對文化資源整體性及策略性的運用，用以提升城市和地區的競爭力，以及城市和地區的適宜性，它是城市規劃中的重要組成部分；另一方面，文化規劃作為一種規劃思想和理念，是城市規劃設計的藝術，代表了以文化的觀念來解決城市問題的發展理念。”[5]黃鶴從城市文化資源運用的角度詮釋文化規劃，有助于為文化規劃提供一種既具有分析性又具有操作性的定義。

本文將從較為狹義的角度界定文化規劃，即將文化規劃視為城市規劃中對城市文化資源的整體性運用，或者說基于城市規劃的文化途徑，綜合性、整體性地發揮文化資源的價值和作用，使城市文化資源有機融入城市公共文化空間和城市形態之中。對于歷史文化名城而言，能夠充分展示其城市魅力和文化軟實力的文化資源，主要是歷史文化資源，具體表現為物質形態的建筑遺產、歷史文化街區以及非物質形態的傳統民俗、表演、民間技藝等地方特色文化。本文重點探討的是如何在文化規劃中整體性地利用城市歷史文化資源中的建筑遺產資源，有效地將建筑遺產保護與維護歷史文化名城的整體風貌、營造城市文化空間有機聯系起來，激活歷史文化名城豐富的建筑遺產資源，塑造富有魅力、有鮮明地方特色的城市公共空間和城市形態。需要強調的是，我國很多歷史文化名城出臺的《歷史文化名城保護規劃》，是針對歷史文化名城保護問題的專項規劃設計，作為一種相對單一的文化規劃，它屬于歷史文化名城文化規劃的一個層次，但并不能以此替代歷史文化名城文化規劃。因為，歷史文化名城文化規劃是城市規劃中一種整體性運用文化資源的方法和途徑，旨在建構有明確文化導向的城市規劃和城市設計體系，并協調處理城市文化發展的所有要素。

2有機更新基礎上的整體保護原則

在我國，長期以來城市規劃過程偏重物質空間規劃而缺乏對文化層面問題的關注。進入21世紀，城市規劃作為一項公共政策的觀點，在我國規劃界和政府層面得到廣泛認同。作為公共政策的城市規劃，顯然也包含著作為公共文化政策的城市規劃。換句話說，當城市規劃從偏重于物質空間規劃向偏重于公共政策設計轉變時，就意味著將文化規劃也納入到城市規劃的體系之中，文化規劃實際上是公共政策與文化資源之間的聯接。總體上看，我國的城市規劃編制體系之中，雖然早就將城市歷史文化遺產保護納入城市總體規劃之中，但主要任務是劃定保護和控制范圍，鮮有將城市主題文化、城市總體文化風格、城市形象的文化表達明確納入城市規劃體系之中，并將文化規劃視為各個層次規劃中一個不可分割的部分，與其他領域的規劃密切合作以更為有效地發揮文化資源的作用，同時制定將文化和土地利用以及文化和城市經濟發展關聯的整體規劃政策。正如單霽翔所說，在我國“從城市規劃的任務到城市規劃管理的方法，從城市規劃的編制到城市規劃的實施，內容可謂詳盡，但是卻缺少城市文化的基本內容，無論是城市文化規劃還是城市文化建設均少有涉及。”因此，針對中國城市，尤其是對“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者具有革命紀念意義的城市”——歷史文化名城而言，應借鑒歐美一些城市文化規劃的成功經驗，通過涵蓋區域、城市、社區等不同層面的文化規劃途徑，使城市的傳統特色文化有機融入城市規劃、城市設計的所有物質空間對象，并能夠得以強化和表達出來。具體針對建筑遺產保護而言，核心原則就是堅持有機更新基礎上的整體保護原則。有機更新基礎上的整體保護原則主要用于調整建筑遺產與城市風貌、城市更新的關系。作為具有一定價值要素的有形的、不可移動的文化遺產，建筑遺產是一個城市歷史文化最直觀和具象的表現，是展現城市風貌獨特性的核心元素。現代城市在走向現代化、全球化的進程中，隨著城市更新速度加快，建筑遺產與城市風貌的關系日益呈現兩種形態：第一種形態是建筑遺產日益呈現出“孤島化”或“盆景化”現象，大量的普通老建筑和傳統街區被拆除，僅靠少數文物建筑或標志性老建筑作為孤立的“島”或“盆景”支撐，它們雖使城市體現出歷史的痕跡，但所謂歷史文化名城的傳統建筑元素卻萎縮為形象單薄的幾個“點”，城市的傳統格局幾乎不存在，傳統風貌整體性喪失。第二種形態是通過城市規劃途徑較好地處理老城與新城、保護與更新的關系，營造建筑群的圖底關系，保留老城、歷史地段、傳統街區原有的空間場所特征，城市在保持基本文脈的基礎上有機更新，歷史文化名城整體風貌得以有效保護和延續（圖1）。

摘要：主要以北京四合院古建筑與現代建筑的完美融合為例，闡釋歷史文化區中更新中新舊建筑的融合與創新的含義，分析改造過程中的融合理念與創新所帶來的經濟效益，對國家其他各地新舊建筑改造的重要意義與影響，甚至對后世建筑工程發展的推動。去掉封建氣息，融入現代元素成為全新的建筑風格。

關鍵詞：新舊建筑；北京四合院；融合策略；創新策略

在歷史文化區的改造過程中，需要將新與舊的建筑相互結合去發展，選取適合于當地文化發展的新元素加入到新的建筑設計中，同時還要保留傳統的文化建筑，傳承我國優秀的文化。因此，如何才能更好地將二者結合在一起，如何能夠更好地發展我國優秀文化，便是我們需要關注的重要問題。

1新舊建筑融合與創新的意義

時代在進步，摒棄糟粕，迎接美好是現代化發展的戰略目標。一座座老住宅，一個個老街區，鐫刻著歷史的印記和城市發展的榮辱興衰，記載著曾經的光輝與理想，在新世紀卻逐漸暗淡無光。主要原因在于，在現代條件下，老建筑對空間和資源的使用存在眾多不合乎常理之處，隨著世界人口的逐步增長，各地區條件合理調集迫在眉睫，而作為東方甚至世界大國的中國首都北京，更是為世界人民所關注，所以在保護古建筑的前提下使國家首都更具有現代氣息是改造的重中之重。例如，四合院就是古建筑意義的完美表達，它是北京甚至是中國在世界人民眼中的符號象征。所以在改造中，我們需要的是融合與創新，而非拆建那么簡單。《威尼斯憲章》里面有這么一句話：“世世代代人民的歷史文物建筑飽含著過去歲月傳下來的信息，是人民千百年傳統的活的見證……”。保護古建筑便是保護人民千百年傳統的見證，不保護古建筑便是自毀國家歷史文明的見證。所以保護歷史建筑特點也是保留千百年的傳統，是對歷史的尊重與懷念。它們既是新建筑設計和新藝術創作的重要借鑒，也是創新的靈感源泉。

2新舊文化沖突的過程中文化的發展

北京四合院存在的主要原因就是其潛在的文化價值，也是融合的突破點。時代更迭，文化自然也不會停滯不前，在新舊文化沖突中，我們所看到的不是舊文化的弱勢，而是取其精粹，融合現代元素達到煥然一新的感覺，以增強文化競爭力，吸引世界的目光，提升文化知名度，進而提高世界影響力。滄海桑田，物是人非，但歷史文化依舊風采熠熠，我們的目光不僅代表個人審美，更是國家與世界主流的結合，文明發展，新舊文化產生沖突的過程其實就是融合與精煉的過程。留給后人的必須是既結合當代文明，又保留古代文明的合理提取。但是社會是向前發展的，在這期間必然會出現現代生活節奏與古建筑的矛盾，現代城市的發展與古建筑的矛盾，人口增長與古建筑的矛盾，這些矛盾都是相互依存、相互聯系的。現代生活增加了許多現代化的設備，而古建筑與現代化的設備又存在著許多不和諧的因素。

3新舊建筑的融合與創新策略

摘要

本文通過探索賀州市發展與歷史文化街區保護策略，保護與傳承歷史內涵與傳統風貌可持續發展保護理念，對賀州市保存較為完好的西約街、河東騎樓街、黃姚古鎮歷史文化街區的調查，論述賀州市歷史街區所蘊含的文化內涵、保存狀況、歷史、文物及藝術價值。通過申報中國歷史文化名城，加強對賀州市歷史街區的保護與研究，提出切實有效的保護措施。

關鍵詞

賀州;歷史街區;文化價值;現狀;保護措施

賀州市地處廣西東部，連接湘、粵、桂三省，歷史源遠流長，獨具特色的文化內涵，曾經繁華的八步西約歷史商業街區，青石板街道，反映真實的歷史狀態，生活氣息親切宜人，商業氣氛濃厚，是賀州清朝時期經貿繁榮及城市變遷的縮影。賀街河東騎樓街區依然保留較好的街巷設置，商業店鋪是兩三層的樓房，沿街作騎樓，前店后居式，下層部分做成柱廊式人行過道，用以避雨、遮陽、通行，樓層部分住人，每棟高二至四層，進深二三開間，涼爽舒適。清代，廣東資本輸入賀州，促進了集市的發展，成為引進東資的前沿城市。黃姚鎮八條街道，房屋多數保持明清風格，民居精煉、古樸、淳厚、悠遠，祖先流風遺韻在這里得到了很好的保留與繼承。

一、賀州市歷史文化街區歷史文化價值

賀州市八步西約街，位于賀州市西北部，南臨賀江。據文史記載，清嘉慶年間，有廣東端州的8戶人家先后到黃田浩洞、路花、竹山腳從事制陶、開礦和經商。咸豐年間，為了經商方便，8戶人家在八步的賀江邊建起了8間店鋪。隨著大批商品經賀江船運到八步，逐步發展成了商業街市，在江邊建起了碼頭，湘、粵、桂大量商品在這里集散。商業繁榮使街市迅速中興，依托沿海進口的洋釘、洋灰、洋漆等現代建筑材料及食鹽、布匹、食油、大米等商品銷售而命名的鹽埠街、紗街、米市街、油行街、永豐街及新街等街市，建成了獨具特色的商業騎樓街，見證了賀州八步的歷史興衰。老街全長1200米，寬4－5米，大大小小三四層高的騎樓建筑近300棟。聯排、獨棟的民國時期建筑，青磚砌墻，青瓦梁柱頂，簡練樸素，基于嶺南城市風貌，融入西洋及本土文化建筑特色。清代的八步商會，民國舊桂系沈鴻英將軍府遺址，新桂系平樂專署大院，八步中心醫院、八步中心小學，清末的八步郵政局、八步電報局，抗戰時的同濟大學西遷八步舊址等均分布于街區之內，臨街建筑舊多為鄉紳、富商或官宦人家居住，是八步老城區最為重要的地段。街區內街巷肌理清晰，形成“河、街、巷”和諧共生的體系，具有很高的歷史價值。

賀街鎮河東騎樓歷史文化街區，位于臨賀兩江交匯處，始建于西漢元鼎六年(公元前111年)，保存有縣衙、捕廳、總局、義倉、會館、文廟、學宮和書院等遺址，完整展示了古代城市的行政、教育、文化、宗教、交通、貿易及防御多種功能。諸多宗祠中，羅氏宗祠、劉氏宗祠、莫氏宗祠，建筑莊嚴、雄偉、整齊，且各具風格。謝氏宗祠，是“中西合璧”式的建筑風格;劉氏宗祠則是典型的嶺南府第;李氏宗祠又將江南園林與嶺南建筑風格合為一體，獨具一格。異彩紛呈的建設風格，突顯了宗祠建造所包含的文化多樣性。河東街區地處湘、粵、桂三省區的交匯處，形成包容兼蓄的多元文化及隨水而走的特點。水陸交通的便利，民國時期廣東人帶來的商貿繁榮，及外來的建筑文化，與本土文化融合，產生獨特的區別于傳統騎樓的建筑樣式。臨街店鋪二樓以上部分突出，二樓罩著的空間成為遮陽擋雨的人行通道，騎樓的窗楣、柱子、墻面、腰線及雕飾體現中西文化風格，文脈格局清晰可辨，這就是頗具嶺南建筑特色的“河東騎樓街”。騎樓外觀有許多中國傳統建筑的語言———花窗、磚雕、浮雕花卉、人物故事，都十分精巧，西洋建筑的羅馬柱、圓拱形窗、穹雕，也融入了騎樓建筑中。街區興起于宋代，繁盛于清代，興盛于近代，是“東資西市”這一嶺南經濟事件的歷史見證。街區匯聚了典型的清末至民國時期水運市鎮街巷的空間要素。南北走向的騎樓大街臨江東岸而建，沿江一側騎樓每間隔一定距離要留水門，用于取水或泊船。樓層較高，以防洪水漫漲。

1瑞金簡介

瑞金市位于江西省東南邊陲，地處贛、閩、粵的結合部，素為贛閩粵三省通衢之地。“瑞金”之名始于唐，一直沿用至今，因“掘地得金，金為瑞”命名。瑞金自古以來便是中原由贛入閩通粵的主要通道，現如今仍然保留大路崠、黃竹嶺、大隘嶺、雞公寨等數條贛閩邊際的鹽糧古道。境內主要河流——綿江，為贛江的主要源頭，經贛州、南昌、九江，流入長江。瑞金是舉世聞名的紅色故都，第二次國內革命戰爭時期，瑞金作為中華蘇維埃共和國臨時中央政府所在地，曾一度改名為“瑞京”，是全國蘇區政治、文化、經濟、軍事中心。當時，、、、鄧小平等一大批近代中國先進文化的開創者長期生活戰斗在瑞金，他們創造傳播的先進文化與瑞金本土文化相互激蕩，互相濡養，孕育形成了獨具特色的蘇區文化。至今，瑞金保存了極其豐富的革命歷史文化遺產，是全國革命歷史文化遺產保存最豐富的城市之一。

歷史上，瑞金是贛粵閩邊際地區重要的客家人聚居地和集散地。漢、晉、唐、宋時期，中原漢人大舉南遷，聚集瑞金及其周邊成為贛閩粵邊的客家先民。在漫長的歷史歲月中，中原漢人帶來的中原文化與當地土著文化相互揉合，相互同化，孕育形成了獨樹一幟的客家文化，瑞金也因此成為客家文化的主要發祥地。瑞金傳統客家文化底蘊豐厚，以客家語言、民俗等為主要表現形式的客家傳統文化融合在瑞金社會生活的方方面面，客家歷史文化遺存豐富。簡而言之，瑞金既是一座千年古邑，又是中國革命史上中國共產黨建立的第一個民主政權的中央政府所在地，其歷史文化價值可以概括為：紅色故都，遺址眾多；共和之根，卷帙浩繁；長征之源，彪炳史冊；蘇區精神，光照千秋；客家古邑，溢彩流金。瑞金城市發展雖歷經變化，但城市文化記憶的主要載體—歷史城區，基本保留了臨江筑城，一江兩岸的傳統格局。歷史文化街區較好的保存了晚清、民國時期的歷史風貌特征。1991年，瑞金市被江西省人民政府公布為首批省級歷史文化名城。2015年8月11日，瑞金市被國務院公布為國家級歷史文化名城。

2歷史文化街區保存狀況、價值及特色

瑞金市歷史文化悠久，不僅保存有豐富的文物古跡，還留存有歷史建筑集中成片的歷史文化街區3處，即：廖屋坪--上湖洞巷、糶米巷、沙洲壩。這3處歷史文化街區風貌依舊，保存有完好的古街古巷和形式各異的民居院落。

2.1廖屋坪上湖洞巷歷史文化街區

2.1.1街區保存狀況及現狀主要問題該街區位于瑞金古城西門，歷史城區綿江以北。街區現存的民居院落、宗族祠堂、古街商鋪等古建筑和傳統歷史建筑中結構良好、特征鮮明、具有保護價值的建筑約占63%。街區內保存有歷史建筑15處，傳統風貌建筑202處，全國重點文物保護單位1處（5棟），祠堂7處，牌坊1處，古井3處，門樓7處、古樹名木26棵。街區內的傳統風貌街巷有10條：廟前巷、下湖洞巷、上湖洞巷、上陽巷、老牧場一巷、廖屋坪巷、煙葉巷、橫煙葉巷、通蕩巷、橫通蕩巷。該街區內的部分歷史遺存沒有得到較好的保護，對建筑周圍歷史環境保護不足，部分傳統建筑的外貌受到不同程度的破壞，特別是現代材料的運用對建筑風貌有較大的損害。

2.1.2街區的形成廖屋坪巷因清初廖氏在此坪上建居而得名，后逐漸發展成商業街巷；上湖洞巷為清初胡氏從胡嶺背遷此而建，隨著人口的不斷增加，逐漸形成了傳統居住街坊。

[論文關鍵詞]歷史文化保護區；北京；四合院；歷史風貌

[論文摘要]歷史文化街區的保護已成為北京歷史文化名城保護中的焦點和難點，在“十五”期間，面對新形勢的挑戰，應當認識歷史文化街區保護的緊迫性，確立保護原則，利用市場機制，探索新的保護方法，同時對現存的歷史街區和歷史建筑進行全面而詳細的調查，以便為夸后的保護工作提供依據，為后人留下資料

1面對“第四次浪潮”的挑戰

半個世紀以來，北京的歷史風貌保護工作走過曲折而艱辛的歷程，文物保護和歷史文化名城保護工作受到過四次大的沖擊。雖然在50多年前北京的和平解放使這座古都完整地保留下來，但由于在其后相當長的一段時期內人們缺乏文物保護的觀念，沒有保護歷史文化名城的意識，北京的文物古跡和歷史風貌一度遭到較大的破壞期間，為大煉鋼鐵形成沖擊金屬文物的浪潮，許多珍貴文物消失在冶煉爐中。初期掀起對“封資修”文化的批判，文字的和圖案的文物、街景受到巨大沖擊，大量碑刻、雕刻、經卷、書畫毀于一旦，許多重要的文物建筑受到極不合理的使用，形成以破壞文化標志物為主要特征的“第二次浪潮”。在此期間被當作封建帝都標志的城墻被最后拆除，北京的歷史風貌受到很大破壞。“”以后，隨著經濟的恢復和城市發展速度的加快，出現了以破壞文物建筑本身為主要特征的“第三次浪潮”，王府大院內見縫插針式的建設和各處對文物建筑的拆改，破壞了許多有價值的文物。從9o年代初期起，隨著市場經濟的興起，城市的開發方式發生變革，由對單座文物建筑的拆改破壞演變成對成片街區的剃頭式改造，許多文物建筑被拆除，一些很有保留價值的街區化為烏有，“第三次浪潮”演變成為“第四次浪潮”，即破壞歷史文化區域的浪潮，歷史文化名城保護受到嚴重挑戰。

在北京的歷史風貌經歷一次次破壞的同時，人們為保護文物和歷史風貌的努力也在加強從1957年北京確定了第一批文物保護單位，之后，作為對的反思，越來越多的人開始重視文物保護工作，許多重要的古跡成為各級文物保護單位，越來越多的文物得到有效保護。尤其是在80年代，保護歷史區域的觀念開始流行，1982年北京被公布為中國第一批歷史文化名城，1990年北京公布了25片歷史文化保護區，并在2000年完成了保護區的詳細控規。人們不再滿足于文物的點狀保護，而要實現歷史文化區域的面狀保護，歷史風貌保護的觀念發生重大變化。盡管如此，歷史文化街區保護的任務卻仍然十分艱巨，“第四次浪潮”正襲面而來，嚴峻的挑戰并未結束。

2歷史文化街區保護的緊迫性

實際上“第四次浪潮”造成的挑戰不僅表現在北京，在全國許多歷史文化名城都面臨著同樣的問題，許多地方有代表性的歷史街區都在消亡之中，它是一個時期的現象，是當前歷史風貌保護問題的爭論焦點，是我們這個時代所不能回避的緊迫問題。

北京是全國99座歷史文化名城中歷史街區保存最多、其歷史文化價值最高的一座城市，它的重要性是其他城市所不能比擬的。北京作為首都對于全國也有著示范、引導的作用，它應當在歷史文化街區的保護方面成為全國的表率。北京雖然完成了25片歷史文化保護區的規劃，并升始制定相關的法規，但像北京這樣重要的歷史文化名城，僅僅保護現有的25片街區是不夠的．還需要有更多的街廄和更多的建筑得到保護，需要在那些無法保留的街區中留下必要的標志性建筑．以便盡可能保持和延續古都的歷史風貌。