近代美術(shù)教育范文

江西自古崇尚教育，文人才子輩出，古代出現(xiàn)過王安石、朱熹等一批著名的思想家、教育家，至近代教育之風(fēng)依舊鼎盛，熊佛西、傅抱石、吳士棟、李瑞清等教育理論家和實(shí)踐家不勝枚舉。其中，美術(shù)教育以李瑞清任監(jiān)督的三（兩）江師范學(xué)堂為最重。他在兩江師范學(xué)堂任監(jiān)督時(shí)創(chuàng)辦的圖畫手工科，是近代中國(guó)藝術(shù)教育專業(yè)之始。這一歷史性的開創(chuàng)，不僅是美術(shù)師范教育的先河，也是專業(yè)美術(shù)教育的鼻祖。李瑞清②與三（兩）江師范學(xué)堂，三（兩）江師范學(xué)堂是清末最早開辦的優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，時(shí)任兩江總督的張之洞于1903年奏設(shè)。該學(xué)堂成立于壬寅學(xué)制制定之后，而在癸卯學(xué)制頒布之前，并發(fā)展成清末首屈一指的師范學(xué)堂。三江師范學(xué)堂最初并無(wú)專門的藝術(shù)教育專業(yè)，光緒三十一年（1905），三江師范學(xué)堂易名為兩江師范學(xué)堂③。光緒三十二年（1906），李瑞清任兩江師范學(xué)堂監(jiān)督后，援引日本東京高等師范學(xué)校設(shè)置的圖畫手工科，而向?qū)W部奏準(zhǔn)開辦圖畫手工選科，直至宣統(tǒng)三年學(xué)堂停辦為止，在期六年。近代中國(guó)的藝術(shù)教育專業(yè)由此開端。兩江師范學(xué)堂初期，其功課中設(shè)有圖畫、手工的為最速成科、速成科④、本科⑤和圖畫手工選課。圖畫手工選科的學(xué)生，當(dāng)時(shí)畢業(yè)后主要分布在江蘇、安徽和江西三省的師范及中小學(xué)堂。雖然畢業(yè)人數(shù)僅為幾十人，但他們卻奠定了近代中國(guó)中小學(xué)藝術(shù)教育的師資基礎(chǔ)，開創(chuàng)了學(xué)校藝術(shù)教育的先河。

現(xiàn)將當(dāng)時(shí)江西籍學(xué)生名錄⑥列表如下：圖畫手工選科甲班34人畢業(yè)，江西7人，最優(yōu)畢業(yè)生5人，其中3人為江西籍，他們是李健、徐作哲及陳贊成，并照奏定學(xué)堂章程規(guī)定，于宣統(tǒng)二年春赴京參加學(xué)部的全國(guó)性復(fù)試，后皆成為大學(xué)教授。徐作哲民初任北京高等師范學(xué)校工藝美術(shù)教師，后任江西省文史館館員，善畫，中西皆善?！皥D畫手工科”這一由日本引進(jìn)的概念，必不可少地帶有“現(xiàn)代”的思想。此時(shí)的日本已經(jīng)完成明治維新的工業(yè)化進(jìn)程，教育的發(fā)展與資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式密不可分。他們籠罩著當(dāng)時(shí)中國(guó)改良派者所青睞的“科學(xué)”光環(huán)“?？茖W(xué)”這一名詞帶來的是人們對(duì)現(xiàn)代文明的理解?？茖W(xué)與人文是整個(gè)文化大格局下的共生物，與事物的兩面性一樣，同生不同屬，共同構(gòu)建人類知識(shí)的總和。因此，早期“圖畫手工科”的概念是一個(gè)科學(xué)體系的完善，它幫助更多的中國(guó)人學(xué)習(xí)和應(yīng)用手工科的知識(shí)，掌握工科的基本原理。同時(shí)，它成立于兩江師范學(xué)堂的這一特殊性質(zhì)，使它成為當(dāng)時(shí)社會(huì)人文學(xué)科的標(biāo)桿，不僅成為中國(guó)第一個(gè)美術(shù)師范教育，更肩負(fù)著一種復(fù)興文明的使命。兩江師范學(xué)堂的畢業(yè)生將在校所學(xué)的知識(shí)又紛紛帶進(jìn)他們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)之中，在浙、蘇、皖、贛幾個(gè)地域乃至全國(guó)都造成了不容小覷的影響。也是由于兩江師范學(xué)堂圖畫手工科在美術(shù)史和美術(shù)教育史上的至高地位，現(xiàn)在學(xué)者對(duì)兩江師范學(xué)堂的研究不勝枚舉，這些研究精彩且宏觀，確定了兩江師范學(xué)堂在近代中國(guó)美術(shù)教育上所起作用的地位，肯定了兩江師范學(xué)堂對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育的影響。下文試從江西地域的畢業(yè)生調(diào)查研究入手，分析當(dāng)時(shí)江西的教育之風(fēng)及畢業(yè)生對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后來江西的美術(shù)師范教育所產(chǎn)生的影響。

圖畫手工預(yù)科選科畢業(yè)生108人，江西籍32人，占畢業(yè)生人數(shù)的1/3。他們對(duì)近代江西的美術(shù)教育事業(yè)起到了不可輕視的推動(dòng)作用。在上文所提的上饒、九江、贛州這幾個(gè)區(qū)域內(nèi)可以找到這些范例。其中利德芹在江西贛州中學(xué)堂擔(dān)任圖畫、手工教員，并編寫《手工科講義》教科書。該講義對(duì)手工科的意義、目的、沿革、必要性等做了簡(jiǎn)要的述說。當(dāng)時(shí)贛州府按照光緒二十九年清廷頒布的《癸卯學(xué)制》，設(shè)小學(xué)堂9年，初等小學(xué)5年，高等小學(xué)4年。設(shè)有必修科和隨意科兩類。必修科有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、算數(shù)、地理、歷史、格致等，隨意科有體操、手工、商業(yè)等。畢業(yè)的32位江西籍學(xué)員中，上饒學(xué)員占據(jù)10席。上饒地區(qū)西濱鄱陽(yáng)湖，東有懷玉山，南靠武夷山，素有“富饒之州、信美之郡”美稱，集四方商賈，商業(yè)繁榮，形成八省通衢、兩江鎖鑰、閩楚咽喉的地位。上饒籍畢業(yè)生俞錫紱于廣豐師范傳習(xí)所任講員，該傳習(xí)所開創(chuàng)廣豐縣現(xiàn)代教育的先河，同時(shí)為該縣舉辦各類“新學(xué)”培養(yǎng)和輸送了第一批新型教師。清末廢科舉、興學(xué)堂之后，光緒二十八年（1902）上饒廣信府信江書院和饒州府芝陽(yáng)書院率先改辦為中學(xué)堂，到光緒三十四年，各縣均先后將書院改辦為官立高等小學(xué)堂。

優(yōu)秀畢業(yè)生李健，字仲乾，為李瑞清之侄，受李瑞清教誨。李健今屬江西南昌進(jìn)賢縣人，當(dāng)時(shí)南昌籍學(xué)員共有6人，1916年，有學(xué)生裘德煌⑧畢業(yè)于兩江高等師范，先后擔(dān)任南昌一中、二中、女中、勞作師范等學(xué)校教師。不難看出，其中也許有同地域里人物的相互影響，兩江師范學(xué)堂作為當(dāng)時(shí)的高等學(xué)堂，其影響也是口口相授、遍及鄉(xiāng)鄰的。兩江師范學(xué)堂中一部分人選擇在江西各地縣的師范及中小學(xué)堂擔(dān)任教師，將新鮮的圖畫手工血液輸入已經(jīng)腐朽的科舉體制，為新式學(xué)堂的發(fā)展和新思想的誕生鋪墊了基石，綿延千年的中國(guó)傳統(tǒng)師帶徒形式的美術(shù)教育至此發(fā)生轉(zhuǎn)型。師徒類型的美術(shù)教育缺陷之一是只注重技法的傳授和訓(xùn)練，而相對(duì)忽視學(xué)問和知識(shí)，從教學(xué)組織形式的角度來看，師徒類型的美術(shù)教育也遜色于轉(zhuǎn)型后的美術(shù)教育。李瑞清創(chuàng)辦的圖畫手工科培養(yǎng)了近代中國(guó)首批專門性質(zhì)的藝術(shù)教育師資，而這些畢業(yè)生再輾轉(zhuǎn)他處推廣藝術(shù)教育，奠定了近代中國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。此奠定之功，當(dāng)屬時(shí)任該校學(xué)堂監(jiān)督的李瑞清。

從目前的研究狀況來看，研究江西近現(xiàn)代美術(shù)教育的成果還很少，研究的程度不深，缺乏斷代史研究和專題史研究。從研究者的專業(yè)背景來說，美術(shù)教育史的研究者，大多來自美術(shù)學(xué)科，缺乏來自教育學(xué)科和歷史學(xué)科等其他學(xué)科的研究者。從研究整體上而言，國(guó)內(nèi)對(duì)美術(shù)教育史的研究尚處于初始階段，對(duì)研究的領(lǐng)域、術(shù)語(yǔ)的定義和規(guī)范使用、研究的方法等方面還沒有達(dá)成比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。陳瑞林的《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育研究》和《二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育歷史研究》兩本著述，是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育的回顧和總結(jié)。潘耀昌教授近年來致力于對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育和美術(shù)史的研究，他所編著的《二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)教育》和《中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)教育史》是迄今為止對(duì)中國(guó)近代美術(shù)教育比較系統(tǒng)化的研究成果。以上著作雖然內(nèi)容詳實(shí)、脈絡(luò)清晰，但由于皆是綜合性的論述，并未對(duì)江西美術(shù)教育的發(fā)展做專題研究。地域性的美術(shù)教育專題研究一直是江西美術(shù)教育研究領(lǐng)域的空白，不僅僅是江西，其他的很多地方也是如此。也許這與美術(shù)教育學(xué)科起步晚、多學(xué)科研究背景等因素有著直接聯(lián)系。

作者：肖超穎羅欣陳圣燕單位：江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

我國(guó)近代美術(shù)教育的發(fā)展過程十分坎坷，新形勢(shì)美術(shù)教育的建立十分困難，但是在多種文化相互融合的大環(huán)境下，我國(guó)近代美術(shù)教育取得了良好的發(fā)展效果，在保持我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)精神的基礎(chǔ)上，融入了不同國(guó)家的繪畫藝術(shù)特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)封建思想的束縛，形成了具有先進(jìn)思想特征的美術(shù)教育形式，完成了美術(shù)教育由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡，體現(xiàn)了重要的文化思想價(jià)值意義。

1我國(guó)近代美術(shù)教育興起的歷程

顧名思義近代美術(shù)教育是在一個(gè)特殊的時(shí)期興起的，受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的影響，伴隨著政治文化的更新與交替，形成了全新的美術(shù)教育形式，所以說要想細(xì)談我國(guó)近代美術(shù)教育的興起，首先要從當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的時(shí)局、美術(shù)教育發(fā)展的核心思想和經(jīng)典的人物形象入手，具體內(nèi)容如下：

1．1社會(huì)風(fēng)氣的改變：在我國(guó)美術(shù)教育發(fā)展早期階段，大約在19世紀(jì)中葉以下，我國(guó)美術(shù)教育還處于相當(dāng)迷茫的時(shí)期，受到了國(guó)外美術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格的沖擊，當(dāng)時(shí)的名流美術(shù)藝術(shù)家，大多來自于社會(huì)底層，不能參與到美術(shù)教育行業(yè)中，致使我國(guó)美術(shù)教育無(wú)法建立完整的體系。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在之后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有了極大的改變，人們對(duì)于西方美術(shù)形式的接受程度有了一定的提高，并在傳統(tǒng)美術(shù)形式的基礎(chǔ)上，融入了西方畫的繪畫特點(diǎn)，進(jìn)而促進(jìn)了美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展，提升了人們對(duì)于美術(shù)教育的關(guān)注度，以及美術(shù)教育在社會(huì)上的地位。直到20世紀(jì)20年代，大量歸國(guó)子女參與到了美術(shù)教育行列中，從根本上提高了我國(guó)近代美術(shù)教育的水平，同時(shí)吸引了大批有為知識(shí)青年的關(guān)注，繼而形成了美術(shù)教育的雛形，為我國(guó)后期美術(shù)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1．2近代美術(shù)教育發(fā)展問題：在我國(guó)近代時(shí)期，受封建文化和社會(huì)格局的影響，美術(shù)教育的發(fā)展相對(duì)比較緩慢，主要原因是缺少教育基礎(chǔ)人群，人們將精力投入到生活當(dāng)中，沒有額外的余力來參加美術(shù)教育活動(dòng)，與此同時(shí)伴隨著帝國(guó)主義的入侵，社會(huì)高層人員為了應(yīng)對(duì)社會(huì)形式突變帶來的影響，被迫改變了美術(shù)教育的形式，致使美術(shù)教育處于被動(dòng)的位置。

1．3經(jīng)典帶動(dòng)人物的影響：近代美術(shù)教育興起于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)最不景氣的時(shí)期，在國(guó)內(nèi)外不同文化的交流溝通下，文人墨客對(duì)于美術(shù)教育的看法不同，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部始終存在一定的爭(zhēng)議。以魯迅為例，魯迅曾經(jīng)毫不保留的對(duì)上海藝術(shù)展覽提出了批判的看法，直言斥責(zé)上海藝術(shù)展覽全無(wú)藝術(shù)的影子，無(wú)非是一種商業(yè)展覽形式。除此之外提到近代美術(shù)教育就會(huì)聯(lián)想到的人物，非蔡元培莫屬，蔡元培擁有海外留學(xué)資歷，思想非常先進(jìn)，并發(fā)自內(nèi)心抵制封建文化思想，肯定了美術(shù)教育發(fā)展所帶來的社會(huì)效益，為我國(guó)近代美術(shù)教育的發(fā)展帶來新的風(fēng)潮思想，提高了我國(guó)近代美術(shù)教育活動(dòng)的活躍度。

2我國(guó)近代美術(shù)教育興起的意義

2．1美術(shù)審美能力的提升：我國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念，主張教育來源于人自身的天性特點(diǎn)，講究學(xué)以致用的渾然天成，受我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念的影響，我國(guó)繪畫形式從根本上，體現(xiàn)了自由與灑脫的天然意境，并在時(shí)代變遷中融入了不同的繪畫藝術(shù)形式，遵循著繪畫藝術(shù)與書法藝術(shù)同源的準(zhǔn)則，進(jìn)而形成了獨(dú)具中華特色的傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格。我國(guó)近代時(shí)期社會(huì)不夠安定，國(guó)家與國(guó)家的交流體系不夠完善，不同的文化思想在同一個(gè)時(shí)期發(fā)生了碰撞，形成了全新的社會(huì)思想形式，對(duì)我國(guó)繪畫藝術(shù)造成了一定程度上的影響，西方繪畫藝術(shù)風(fēng)格的融入提升了我國(guó)美術(shù)的審美能力，最初接觸的西方畫作是由傳教士帶來的作品，完全不同的美術(shù)風(fēng)格形式對(duì)我國(guó)人們傳統(tǒng)的審美習(xí)慣造成了沖擊，使人們的審美習(xí)慣在不知不覺中有了改變，促使傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)逐漸向西方化方向發(fā)展，豐富了我國(guó)美術(shù)藝術(shù)的形式特點(diǎn)，繼而在最大限度上提高了我國(guó)近代美術(shù)教育的多面性［3］。

一、美術(shù)教育目的具有發(fā)展成長(zhǎng)性的特征

中國(guó)的美術(shù)教育目的在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中有著時(shí)代的特征，不同時(shí)代、文化背景下的美術(shù)教育目的也是不同的。古代的美術(shù)教育目的是：“立其志，躬其行?！薄白⒅亓?xí)者整體素養(yǎng)的提高，我國(guó)古代美術(shù)教育非常強(qiáng)調(diào)其智慧性，追求觸類旁通，舉一反三的學(xué)習(xí)效果。。近代美術(shù)教育隨著西方人文科學(xué)的傳入和影響，美術(shù)教育目的是為了促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的工具，美術(shù)被視為“實(shí)學(xué)”。現(xiàn)代美術(shù)主要是從新中國(guó)成立至70年代末以來的階段美術(shù)，由于時(shí)代的動(dòng)蕩和政治因素的影響，美術(shù)教育也起伏動(dòng)蕩，美術(shù)教育目的為政治所左右，學(xué)生只能是被動(dòng)的描摹對(duì)象，他們的感情、個(gè)性表達(dá)和能動(dòng)的創(chuàng)造精神受到極大的遏制。十年動(dòng)亂，美術(shù)教育地位一落千丈，美術(shù)課被視為封資修的專屬品幾乎被消除殆盡。改革開放以來，美術(shù)教育獲得了前所未有的活力，美術(shù)教育的目的表現(xiàn)為更多的理性、科學(xué)性，所涵蓋的領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)展，內(nèi)容不斷的更新。因此我們可以認(rèn)為隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，美術(shù)教育目的是發(fā)展的，不斷成長(zhǎng)的。

二、美術(shù)教育目的具有價(jià)值取向的特征

通過前面論述，無(wú)論是何種論點(diǎn)，都會(huì)是在價(jià)值的引導(dǎo)下產(chǎn)生的，因此，要正確的確定我國(guó)美術(shù)教育的真正目的所在，必定要了解美術(shù)教育的價(jià)值。因?yàn)槟康氖莾r(jià)值的具體化和實(shí)現(xiàn)化。美術(shù)教育價(jià)值取向是：“是指美術(shù)教育價(jià)值逐漸體在把美術(shù)教育作為一種社會(huì)客體的情況下，根據(jù)自身的生存和發(fā)展的需要對(duì)美術(shù)教育客體進(jìn)行價(jià)值設(shè)定、價(jià)值預(yù)期時(shí)所表現(xiàn)出來的意向或傾向，或是指美術(shù)教育主體和作為主體的美術(shù)教育在其實(shí)際活動(dòng)中，特別是在他們和它的活動(dòng)結(jié)果中實(shí)際遵循、指向、建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)的價(jià)值關(guān)系?！盵1]

在美術(shù)教育價(jià)值取向的研究上現(xiàn)在主要有兩種流派，即“工具論”和“本質(zhì)論”。工具論認(rèn)為美術(shù)是發(fā)展娛樂和興趣，充實(shí)人的業(yè)余生活是可以用來藝術(shù)治療，也能培養(yǎng)創(chuàng)造力，促進(jìn)創(chuàng)造思維的發(fā)展等，本質(zhì)論認(rèn)為美術(shù)能發(fā)展人的審美感覺，能培養(yǎng)人的感受性或感覺力，有助于人發(fā)現(xiàn)事物的特殊性等。從我國(guó)改革開放的二十多年里，國(guó)內(nèi)對(duì)美術(shù)教育目的的價(jià)值的研究也取得了豐富的成績(jī)。有技術(shù)、技能的教育論的目的、有實(shí)用主義的教育目的、有審美教育論的教育目的等。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教育的單一目的，已經(jīng)明顯有悖于現(xiàn)代思維的特點(diǎn)，我們將把更為廣大的目的論稱為美術(shù)教育綜合目的論。

三、美術(shù)教育目的具有層次性的特征

在各級(jí)各類的學(xué)校中，對(duì)美術(shù)教育的目的是不同的。從幼兒園、中小學(xué)、高中、大學(xué)的各類層次不同的學(xué)校里，教育目的體現(xiàn)出層次性的特征。學(xué)前美術(shù)教育主要是指幼兒美術(shù)教育，目的主要是是培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)的興趣和愛好，培育美感和初步的審美能力；指導(dǎo)幼兒掌握簡(jiǎn)單的造型表現(xiàn)技能，發(fā)展其藝術(shù)創(chuàng)造力。普通美術(shù)教育主要是指中小學(xué)的美術(shù)教育，這個(gè)階段得到了眾多學(xué)者的關(guān)注，基本的觀點(diǎn)是中小學(xué)美術(shù)是素質(zhì)教育的組成，是實(shí)施美育的重要途徑，目的“在于利用美術(shù)學(xué)科的屬性為健全學(xué)生自然、社會(huì)屬性和心理屬性，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，提高必備能力?！盵2]

專業(yè)美術(shù)教育主要是指各級(jí)各類的職業(yè)學(xué)校，大專院校的美術(shù)教育，目標(biāo)是合格的的美術(shù)專門人才。師范美術(shù)教育是圍繞著培養(yǎng)“美術(shù)教師”為目標(biāo)的，目的是通過教育、教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生具有廣博的專業(yè)技能和美術(shù)知識(shí)，具有勝任教師的職業(yè)技能，而且教研能力要具有一定的水準(zhǔn)，以便更好的服務(wù)于未來的教學(xué)工作。從上論述中，可以看到，隨著社會(huì)的發(fā)展，美術(shù)教育分類的差別化會(huì)更加大，不同層次的美術(shù)教育，將會(huì)體現(xiàn)出各自的教育特色。并且在今后，這種層次將會(huì)更加明顯。

［摘要］當(dāng)代美術(shù)教育在工具理性支配下，從教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過程的安排到教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施諸多方面都存在著功利化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的傾向。價(jià)值理性的缺失加速了美術(shù)教育的工具化，其結(jié)果是人降格為制造藝術(shù)品的工具。只有實(shí)現(xiàn)工具理論與價(jià)值理性的有機(jī)結(jié)合，將人的培養(yǎng)作為教育的終極目標(biāo)，美術(shù)教育才能得以健康、持續(xù)的良性發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］美術(shù)教育；價(jià)值理性；發(fā)展策略

在美術(shù)教育中，對(duì)于非理性的視覺思考能力的培養(yǎng)是教育思維建構(gòu)的“應(yīng)然問題”。然而，在“實(shí)然”的美術(shù)教育中，由于科學(xué)本位主義的作用，以形象思維為特質(zhì)的視覺藝術(shù)作為一門學(xué)科門類被納入現(xiàn)行的學(xué)校教育體制中，其基本的存在前提便是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的“科學(xué)化”，或者轉(zhuǎn)化為“科學(xué)思維”宰制下的“藝術(shù)教育”。在教育的“有效性”科學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制影響下，當(dāng)代美術(shù)教育日益呈現(xiàn)出工具理性的擴(kuò)張而價(jià)值理性缺失的發(fā)展趨勢(shì)。勿庸置疑地說，21世紀(jì)是科學(xué)管理的時(shí)代，教育與其他幾乎所有現(xiàn)存的行業(yè)一樣，都在大跨步地接受科學(xué)思維的改造。價(jià)值理性的缺失使得美術(shù)教育中的評(píng)價(jià)機(jī)制日漸突顯工具理性的功利性特征，藝術(shù)自身原有的學(xué)科屬性在科學(xué)精神的改造面前不斷地被弱化。這種價(jià)值理性的缺失具體體現(xiàn)在當(dāng)代美術(shù)教育中，便是技術(shù)主義的極度擴(kuò)張與人文素養(yǎng)的不斷萎縮。如何在工具理性與價(jià)值理性的平衡狀態(tài)下構(gòu)建當(dāng)代美術(shù)教育健康的發(fā)展途徑，是視覺藝術(shù)教育領(lǐng)域一個(gè)亟待解決的發(fā)展問題。

一、價(jià)值理性的規(guī)定性在美術(shù)教育中的功能和作用

在美術(shù)教育的功能闡述中，輔翼道德、表現(xiàn)文化、救援經(jīng)濟(jì)是三個(gè)方面的重要內(nèi)容。在此三個(gè)方面中，輔翼道德是美術(shù)教育的終極目標(biāo)，而表現(xiàn)文化和救援經(jīng)濟(jì)更多地與教育手段相聯(lián)系。表現(xiàn)文化和救援經(jīng)濟(jì)與工具理性相適應(yīng)，而輔翼道德則與價(jià)值理性相呼應(yīng)。馬克斯•韋伯將理性以二分法的方式分為工具理性及價(jià)值理性。工具理性即“通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”。［1］在馬克斯•韋伯看來，工具理性針對(duì)既定目的，強(qiáng)調(diào)使用有效性手段達(dá)到功利動(dòng)機(jī)及實(shí)際功效的最大化。而價(jià)值理性則是“通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為———倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的———無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”。［1］工具理性和價(jià)值理性被韋伯賦予解析社會(huì)現(xiàn)象的功能。這種理性二分法打破了長(zhǎng)期以來人們從理性和非理性的角度看待事物的傳統(tǒng)方式，將理性自分為二，并以此為方法論解析社會(huì)行為。工具理性和價(jià)值理性是相互聯(lián)系的，工具理性是當(dāng)代社會(huì)“物質(zhì)文明之源”，強(qiáng)調(diào)人以自身的本質(zhì)力量，憑借科學(xué)技術(shù)手段提升現(xiàn)代文明。工具理性的發(fā)展充分體現(xiàn)了人類征服自然、改造自然的能力，沒有理性的工具化，就不會(huì)產(chǎn)生出社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而價(jià)值理性則不以有意識(shí)的動(dòng)機(jī)和功用效益為出發(fā)點(diǎn)，而是以理想信念、人生意義以及道德責(zé)任為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，既指向人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，又指向人的終極關(guān)懷。價(jià)值的合理性關(guān)注的是行為本身，而非行為的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)人的情感和精神作用，從“人道”的視角去發(fā)展“善”的精神追求。在馬克斯•韋伯的社會(huì)學(xué)研究中，工具理性和價(jià)值理性是互為依存而又具有不同思想取向的社會(huì)行為，具體表現(xiàn)為“目的合理性行為”和“價(jià)值合理性行為”。工具理性與價(jià)值理性，本身所代表的是“天道”與“人道”的主客世界的兩個(gè)方面，是人類觀看社會(huì)事實(shí)的“精神眼鏡”的不同鏡片。但是在科學(xué)的工具價(jià)值被廣泛肯定的當(dāng)今社會(huì)，在事實(shí)上的現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為中，工具理性呈現(xiàn)的是極度的擴(kuò)張意識(shí)，而價(jià)值理性則表現(xiàn)出日漸式微的趨勢(shì)。價(jià)值理性是人類的一種獨(dú)有理性，自身有其特有的規(guī)定性?？梢哉f價(jià)值理性其存在既是一種目的理性，也是一種批判理性；既是一種建構(gòu)理性，同時(shí)也是一種信仰理性。其功能體現(xiàn)在美術(shù)教育中有如下幾個(gè)方面：

（一）目的理性規(guī)定美術(shù)教育的關(guān)愛對(duì)象

人的理性包括工具理性和目的理性，由于人類活動(dòng)是基于其自身需要所產(chǎn)生的，并形成某種價(jià)值取向，因此，目的理性也就等同于價(jià)值理性。自希臘哲學(xué)伊始，對(duì)有關(guān)目的所包含的各種關(guān)系問題便有了不同的理解和把握，從此也便產(chǎn)生出內(nèi)在目的與外在目的之分。黑格爾將主觀能動(dòng)性與客觀制約性統(tǒng)一于目的理性之中，為后人從哲學(xué)角度理解人與自己、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系問題奠定了理論基礎(chǔ)。目的理性作為一種價(jià)值理性與工具理性相對(duì)立，它要求人類活動(dòng)不僅要以“趨利”為目的，還要以對(duì)人的精神關(guān)愛為目標(biāo)。它對(duì)美術(shù)教育的要求是：既不回避作為一門學(xué)科必須強(qiáng)調(diào)結(jié)果這一功能性的要求；同時(shí)，在肯定教育的實(shí)效性基礎(chǔ)上，還要超越功能主義教育的范疇。美術(shù)教育的目的是愉悅?cè)说木窀惺?，教育必須符合人自身這一目的要求，因此，目的理性要求美術(shù)教育的終極目的必須是關(guān)愛人本身?？茖W(xué)養(yǎng)身而藝術(shù)養(yǎng)心，美術(shù)教育的一切目標(biāo)都必須以提升人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、凸顯人生意義、促進(jìn)人類生存為基本條件，將人列為最直接的關(guān)愛對(duì)象。

（二）批判理性糾正美術(shù)教育的偏頗

摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的高速發(fā)展，人們開始越來越注重自身的美育修養(yǎng)和培養(yǎng)下一代通過藝術(shù)教育來提升對(duì)美的感受。因此，美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)出多方面的趨向。本文將簡(jiǎn)要分析中國(guó)當(dāng)代美術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀和未來的新趨向。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；教育模式；美育發(fā)展趨向

1美術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來，為響應(yīng)新課改的要求——提升學(xué)生的素質(zhì)教育，人文教育的培養(yǎng)教育已成為大部分學(xué)校教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，但我國(guó)當(dāng)今美術(shù)教育在發(fā)展過程中仍存在不少問題。

1.1美術(shù)課程的重視程度不足

長(zhǎng)期以來，美術(shù)作為次要科目在學(xué)校存在。不論是學(xué)校還是學(xué)生都不重視，導(dǎo)致美術(shù)課堂經(jīng)常被“主科”霸占。學(xué)校缺乏對(duì)美術(shù)學(xué)科的資源投入，較少展開相關(guān)的美術(shù)活動(dòng)。雖然近年的素質(zhì)教育的推行和人們對(duì)藝術(shù)教育的重視程度提高，但大部分學(xué)校對(duì)美術(shù)課程的重視程度仍有待提升。

1.2美術(shù)教育的思想偏離主旨

美術(shù)教育的目的是“通過教師向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和技能，發(fā)展和傳播美術(shù)文化以及在教育的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和提升審美能力，發(fā)展智力和創(chuàng)造力”。但當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的影響下，無(wú)論是老師、學(xué)生還是家長(zhǎng)都無(wú)可避免地受到應(yīng)試教育的影響。在美術(shù)教育中同樣不例外，在參加藝考、特長(zhǎng)加分等升學(xué)考試前應(yīng)試教育模式的學(xué)習(xí)尤為明顯。這種教學(xué)模式使美術(shù)教育的思想離原來的主旨漸行漸遠(yuǎn)，不利于美術(shù)教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

內(nèi)容摘要：具有現(xiàn)代意義的中國(guó)美術(shù)教育是從“兩江師范學(xué)堂圖畫手工科”開始的，而這一歷史創(chuàng)舉是在救國(guó)圖強(qiáng)的歷史背景下由集教育家、書畫家于一身的晚清學(xué)者李瑞清完成的。由于李瑞清的遠(yuǎn)見卓識(shí)，不僅使中國(guó)師范美術(shù)教育具有較高的起點(diǎn)，而且讓中國(guó)的美術(shù)教育徹底走出了師徒加自學(xué)的傳統(tǒng)模式，走上了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)校美術(shù)教育模式。

關(guān)鍵詞：李瑞清兩江師范學(xué)堂圖畫手工科師范美術(shù)教育

一、李瑞清其人

李瑞清是晚清著名學(xué)者、教育家、書畫家。字仲麟，號(hào)梅庵、梅癡。晚年自署清道人。江西臨川人，清光緒二十年（1894年）中進(jìn)士，光緒二十一年（1895年）經(jīng)殿試名列二甲第一，選入翰林院，授予“庶吉士”的官稱。光緒壬寅年（1902年）李瑞清應(yīng)云南巡撫魏威肅之聘，到昆明講“大學(xué)”。不久魏威肅調(diào)任江蘇巡撫，李隨之而來，短暫地充當(dāng)過魏威肅的幕僚和家庭教師。在光緒乙巳年（1905年），清政府免去他“翰林院吉士”，改為“道員”，分配江蘇備用。其時(shí)兩江總督周馥正忙于廢書院、興學(xué)堂、設(shè)師范，正當(dāng)用人之際，所以立即任命李瑞清為“師范傳習(xí)所總辦”，并委任他做“兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂”監(jiān)督（校長(zhǎng)）。李瑞清后來還擔(dān)任過“江南高等學(xué)堂”監(jiān)督、江寧提學(xué)使等職。但據(jù)記載，他始終沒有離開兩江師范的教育崗位。宣統(tǒng)三年（1911年）十月辛亥革命爆發(fā)，躲進(jìn)美國(guó)領(lǐng)事館的總督張人駿電奏清廷，任命李瑞清棄職逃跑的江寧布政使凡增強(qiáng)的職務(wù)，困守孤城。南京光復(fù)后，軍政府挽留他繼續(xù)任職，李瑞清毅然拒絕，并將江寧城原有庫(kù)存錢財(cái)和兩江師范的清冊(cè)一一移交，懷著對(duì)舊王朝的一片忠心，離開南京，定居上海。從此他隱姓埋名，身穿道服，自稱“清道人”，以書畫養(yǎng)家糊口。以后他都拒絕了新政權(quán)請(qǐng)他當(dāng)顧問、當(dāng)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)等請(qǐng)求。在張勛復(fù)辟之時(shí)，李瑞清以“效忠”的心態(tài)接受了清廷授予的空銜——“學(xué)部左侍郎”。在復(fù)辟失敗后，他因抑郁于1920年8月忽發(fā)中風(fēng)而終，享年54歲。

二、李瑞清的救國(guó)論與中國(guó)師范美術(shù)教育之肇始

與當(dāng)時(shí)“實(shí)業(yè)救國(guó)”論者不同，李瑞清主張“教育救國(guó)”。他說：“今世豪杰之士，往往遠(yuǎn)言富強(qiáng)以救國(guó)，促進(jìn)立憲以維亡。當(dāng)知猶太人非不富，國(guó)非政府所能亡，亡在社會(huì)耳。救社會(huì)舍教育外，更無(wú)他法。唯一二英杰投身教育，不但不可有富貴思想，即名譽(yù)思想亦不可有。當(dāng)如老牧師除救世外，無(wú)他思想。政治之良否，須仰望于政府諸公，而教育則匹夫皆能勝其行?！雹偎J(rèn)為“自古以來，未有無(wú)學(xué)而不國(guó)亡，有學(xué)而國(guó)不興”。主張多培養(yǎng)一個(gè)學(xué)生“將來救中國(guó)多一人之力”。②所以，他在主持兩江師范學(xué)堂期間，“以身作是，視諸生若家人子弟；提倡科學(xué)、國(guó)學(xué)美術(shù)，不遺余力”。③1905年李瑞清任“兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂”監(jiān)督的初期，并沒有開設(shè)美術(shù)性質(zhì)的專科，圖畫只作為一些科的必修課。后來李瑞清從日籍教師那里了解到日本高師有“圖畫手工”一科，同時(shí)我國(guó)“學(xué)制”中規(guī)定中小學(xué)堂的圖畫、手工課。于是他“咨詢校中諸外國(guó)教授，匯集東西各國(guó)師范教育設(shè)科之成例，擬定藝術(shù)專科之辦法，條陳學(xué)部，奏準(zhǔn)添設(shè)”。在1906年李瑞清辦起了中國(guó)近代美術(shù)教育史上第一個(gè)專門美術(shù)系科——“圖畫手工科”。

圖畫手工科，首批學(xué)生33人（稱“甲班”），在1906年6月入學(xué)（1909年12月畢業(yè)），接著1907年又招學(xué)生36人（稱“乙班”），于9月入學(xué)（1910年12月畢業(yè)）。學(xué)生來自江蘇、安徽、江西三省。當(dāng)時(shí)規(guī)定肄業(yè)期限為3年，而圖畫手工科實(shí)際是三年半（七學(xué)期）。其中，第一學(xué)年為預(yù)科，從第二學(xué)年起即為本科。每周約42課時(shí)。規(guī)定課目：教育為總主科；圖畫、手工為主科；音樂為副主科；國(guó)文、英文、日文、歷史、地理、數(shù)學(xué)、體操等為副科。

圖畫手工科從1906—1911年，培養(yǎng)兩屆美術(shù)師資計(jì)69人，畢業(yè)后分布江、浙、皖、贛、湘、粵、川、晉及北京等各中等師范學(xué)校，少數(shù)在高師從事美術(shù)教育工作。從這個(gè)?？飘厴I(yè)的學(xué)生有張大千、胡小石、呂鳳子、姜丹書、經(jīng)亨頤等。姜丹書和經(jīng)亨頤在西子湖畔創(chuàng)辦浙江兩級(jí)師范（浙江美術(shù)學(xué)院前身），培養(yǎng)出了潘天壽、豐子愷、吳夢(mèng)非、王隱秋等著名書畫家。他的另一些學(xué)生又在北方創(chuàng)辦北京高等師范，培養(yǎng)出了李苦禪、俞劍華、王子云、雷圭元等名家。劉海粟辦上海美專時(shí)，國(guó)畫系聘請(qǐng)潘天壽、張大千為教授，教書法篆刻的則有李健等人?？梢?，兩江師范學(xué)堂對(duì)開辟我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育事業(yè)具有重大的拓荒作用，也是以“歐西畫法，直接由國(guó)人率先推行于新藝術(shù)教育上嚆矢也”。④

我對(duì)中央美術(shù)學(xué)院的潛在危機(jī)的認(rèn)識(shí)由于社會(huì)生活發(fā)展的速度越來越快，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，于是危機(jī)意識(shí)成為現(xiàn)代人把握生活的一種思維方式。當(dāng)然，這不能成為人們隨意議論危機(jī)的理由。危機(jī)意識(shí)的價(jià)值，在于它是客觀存在的危機(jī)在人們頭腦中的反映，如果它并不是客觀存在的一種可能性的真實(shí)反映，那有關(guān)危機(jī)的議論，就成為唬人或杞人憂天了。中央美術(shù)學(xué)院的“滯后與衰退”，是不是擺在我們面前的一種真實(shí)的可能性？如果是，它們表現(xiàn)在哪里？我想，思考這個(gè)題目對(duì)美院今后的發(fā)展不會(huì)是多余的?？梢詫?dǎo)致一個(gè)學(xué)?！皽笈c衰退”的因素很多。我認(rèn)為其中比較重要的是：資金問題；教育思想和辦學(xué)思路問題；全體同仁的事業(yè)心和凝聚力問題。這三個(gè)因素層次不同，但任何一個(gè)因素如果發(fā)展到某種程度，都可能引發(fā)全局性的危機(jī)。如果三方面因素結(jié)合在一起，引發(fā)危機(jī)的可能性，當(dāng)然就會(huì)更大。資金問題在這三個(gè)問題中，其層次最淺。但是不能忽視由于缺乏資金，再加上其它因素而致使美院出現(xiàn)“滯后與衰退”的可能性。國(guó)家撥給美院的經(jīng)費(fèi)，今后不可能大幅度增加，只可能像近些年那樣逐步有所增加。但是，今后美院的教學(xué)發(fā)展對(duì)經(jīng)費(fèi)的需求卻會(huì)大幅度增加。新校舍為美院教學(xué)的發(fā)展帶來巨大的可能性，為此所需的各種投入將大大超過我們現(xiàn)有經(jīng)費(fèi)的水平。僅僅是校舍自身運(yùn)轉(zhuǎn)所要的維持費(fèi)（熱力、水、電，維修和日常管理等）就是一筆可觀的數(shù)目。至于我們經(jīng)常議論的題目：新專業(yè)的上馬與發(fā)展、改革人事分配制度、提高目前較低的工資水平、實(shí)行“重點(diǎn)崗位高額報(bào)酬”以便廣招人才等等，如果沒有錢，這些通通成為空話。怎么辦？不少人把解決問題的希望寄托在提高學(xué)費(fèi)上。由于高等院校必須和市場(chǎng)體制相銜接，根據(jù)有利于高等教育事業(yè)的發(fā)展這個(gè)原則和國(guó)家有關(guān)政策，美院按辦學(xué)成本的一定比例收取學(xué)費(fèi)是完全必要的。這樣做可以一定程度上緩解我們經(jīng)費(fèi)不足的矛盾，對(duì)于學(xué)生的教育也有好處。但是，中央美院學(xué)費(fèi)的提高是有限的。以為只要有人來考學(xué)，中央美院就可以按市場(chǎng)價(jià)收取學(xué)費(fèi)，從而解決經(jīng)費(fèi)不足的問題，那就把事情看簡(jiǎn)單了。美院的任務(wù)，并不僅僅是保證自己在市場(chǎng)體制下能存活，而是要盡快替國(guó)家培養(yǎng)出高水平的人才。在中國(guó)當(dāng)前條件下，學(xué)費(fèi)太高，考生來源的面就會(huì)縮小，考生的整體水平就會(huì)降低（可以設(shè)想：占人口5％的先富起來的中國(guó)人有6千多萬(wàn)——比法國(guó)的總?cè)丝谶€多。為了上大學(xué)，每年交上萬(wàn)元的學(xué)費(fèi)，對(duì)他們來說并不困難，但對(duì)90％的10多億人來說，就難以做到了。為了高額學(xué)費(fèi)撇開大多數(shù)，無(wú)論對(duì)國(guó)家還是對(duì)個(gè)人都是不劃算的）。因而，對(duì)于國(guó)家辦的重點(diǎn)大學(xué)，篩選考生的機(jī)制，只能是反映學(xué)習(xí)水平的“高分?jǐn)?shù)線”，不能是反映經(jīng)濟(jì)能力的“高額學(xué)費(fèi)”。在營(yíng)造我國(guó)高校多種類型辦學(xué)的結(jié)構(gòu)體系時(shí)，一定要把國(guó)家辦的重點(diǎn)學(xué)校的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，和各種層次不同的學(xué)校以及民辦學(xué)校的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)相區(qū)別，使教育事業(yè)的發(fā)展和滿足社會(huì)不同層次對(duì)教育的需求統(tǒng)一起來。這里說這么多，只是想說明，指望美院的經(jīng)費(fèi)問題靠提高學(xué)費(fèi)來解決，是不實(shí)際的。我們除了靠國(guó)撥經(jīng)費(fèi)、學(xué)費(fèi)以外，目前還必需靠自己創(chuàng)收。而創(chuàng)收工作，又不可能一蹴而就。即使一切順利，也有一個(gè)不可逾越的發(fā)育過程——各類創(chuàng)收要取得規(guī)模效應(yīng)，都是這樣。在經(jīng)費(fèi)緊缺的同時(shí)，低效高耗的運(yùn)行機(jī)制和已成慣性的浪費(fèi)現(xiàn)象，還在繼續(xù)吞噬大量資金。這方面的改革要取得切實(shí)的成果，也要有一個(gè)過程。因此，資金困難，將是美院今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)難以擺脫的境遇。如果美院能有效開展創(chuàng)收、杜絕大量存在的浪費(fèi)現(xiàn)象，資金問題或許不致成為美院“滯后與衰退”的決定性因素。但它作為“滯后與衰退”的因素之一，不斷地困擾著美院，是可以肯定的。教育思想和辦學(xué)思路問題這是一個(gè)比資金問題深刻得多的問題。它對(duì)一個(gè)學(xué)校是否出現(xiàn)“滯后和衰退”具有決定性的意義。歷史上不乏這樣的例子，由于教育思想、辦學(xué)思路對(duì)頭，盡管資金不足，學(xué)校卻虎虎有生氣（北伐時(shí)的黃埔軍校、抗戰(zhàn)中的抗日軍政大學(xué)、20年代德國(guó)的“包豪斯”等等）。同樣，由于教育思想陳舊，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也有不少顯赫的老牌大學(xué)中道衰落。在藝術(shù)院校中，談起教育思想、辦學(xué)思路問題，總是讓人想到是否堅(jiān)持“二為方向”和“雙百方針”等。其實(shí)，這只是這個(gè)問題的一個(gè)方面，并不是它的全部。目前世界上，教育成為各國(guó)為應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)而必須抓緊的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其中高等教育在“出科研成果”和“出人才”這兩個(gè)關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的問題上，承擔(dān)著重要的任務(wù)。他們把在新的歷史條件下解決教育質(zhì)量與教育效率這兩個(gè)問題作為當(dāng)前教育思想和辦學(xué)思路的重要課題加以研究。中國(guó)的高等教育、中央美術(shù)學(xué)院，當(dāng)然也同樣面臨這樣的課題。建國(guó)后，美院綜合了北平藝專以及延安魯藝的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也吸收了蘇聯(lián)高等美術(shù)教育的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過反復(fù)調(diào)整，形成了一套比較完整的教學(xué)模式。這一套教學(xué)模式在當(dāng)時(shí)有廣泛的影響，有重大歷史功績(jī)。其中有些東西，直到今天看來，仍然顯示著其獨(dú)特的價(jià)值。我們現(xiàn)行的教學(xué)，就是在這個(gè)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行局部的調(diào)整和改革后形成的。這些年美院雖然在專業(yè)上有所擴(kuò)展，在教學(xué)管理改革方面也著手摸索，但就整體而言，美院現(xiàn)在還沒有跳出30多年前所設(shè)定的框架。目前，本科生按國(guó)、油、版……等專業(yè)劃分來培養(yǎng)“專門人才”的目標(biāo)設(shè)定；各系教學(xué)相互不能兼容、“大鍋飯”和批量生產(chǎn)的教學(xué)管理體制（95年后實(shí)行的學(xué)分制并沒有真正解決這個(gè)問題）；人文社科類課程設(shè)置不足；教學(xué)中，留給學(xué)生自己探索的空間不多……等等問題，都和60年代我們的教育觀念、藝術(shù)思想有聯(lián)系。然而，和60年代相比，社會(huì)畢竟大大向前發(fā)展了。在全世界都把眼睛盯在對(duì)付21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，美院是否也需要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮？是否也需要研究一下，對(duì)目前的教學(xué)體系作必要的突破？我以為，如果沒有這樣的突破，美院的“滯后與衰退”將是不可避免的。而這個(gè)突破，首先就是教育思想、辦學(xué)思路的突破。今年上半年，美院的“改革與發(fā)展規(guī)劃小組”提出了《中央美術(shù)學(xué)院教學(xué)改革的初步設(shè)想》的討論稿，對(duì)美院的定位、辦學(xué)思想等問題提出了一些新的設(shè)想，我認(rèn)為它可能是美院在教育思想、辦學(xué)思路方面邁向突破的重要一步。但這還只是開始。下面，我想就教育思想和辦學(xué)思路方面的問題，再談一些意見。

一、關(guān)于“建設(shè)當(dāng)代中國(guó)高等美術(shù)教育體系”這個(gè)歷史課題20世紀(jì)中國(guó)在美術(shù)教育上引進(jìn)了西方的學(xué)院教育，對(duì)傳統(tǒng)的美術(shù)教育進(jìn)行改造，取得重大成果。中國(guó)的當(dāng)代美術(shù)和美術(shù)教育，始終是互相依靠、并肩前進(jìn)的。在前后近百年的探索中，中國(guó)的藝術(shù)家和藝術(shù)教育家，共同創(chuàng)造了20世紀(jì)中國(guó)充滿活力、富有特色的美術(shù)景觀。它的成就，不僅表現(xiàn)在產(chǎn)生了一大批無(wú)愧于時(shí)代的卓越的藝術(shù)品和空前數(shù)量的藝術(shù)家群體上面，更有意義的是，奠定了當(dāng)代中國(guó)美術(shù)和美術(shù)教育的基礎(chǔ)。20世紀(jì)中國(guó)的美術(shù)和美術(shù)教育，一方面大膽引進(jìn)西方的思想和方法，一方面立足于經(jīng)歷著獨(dú)特的歷史境遇的這塊土地，承接著五千年民族文化的滋養(yǎng)，形成了形態(tài)豐富、總體上又有中國(guó)特色的美術(shù)面貌。20世紀(jì)有許多經(jīng)驗(yàn)值得我們總結(jié)。其中“積極吸納外來文化，堅(jiān)持走自己的路”是重要的一條。在“全球一體化”進(jìn)程進(jìn)一步加速的今天，它的意義顯得更加突出。半個(gè)多世紀(jì)的探索，當(dāng)代中國(guó)高等美術(shù)教學(xué)體系，已經(jīng)有一個(gè)基礎(chǔ)，但還不完善。所謂美院的“教育思想和辦學(xué)思路”問題，其核心就是“建設(shè)當(dāng)代中國(guó)的美術(shù)教育體系”的問題，在這個(gè)中心點(diǎn)上，美院和全國(guó)兄弟院校面對(duì)的是共同的課題。而這個(gè)課題又不是光靠美術(shù)院校的運(yùn)作所能完成的。它依靠國(guó)家整個(gè)造型藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，依靠在東西方文化充分交流中出現(xiàn)的中國(guó)造型藝術(shù)學(xué)派的成長(zhǎng)與成熟。這是一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐和理論實(shí)踐齊頭并進(jìn)、相互滲透才能完成的任務(wù)，沒有后者，沒有若干對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代以及對(duì)人類廣泛的文藝現(xiàn)象進(jìn)行理論概括而形成的、不同于西方的、屬于當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)、美術(shù)理論體系，這個(gè)任務(wù)也是不能完成的。從這個(gè)意義上講，對(duì)美院的教育思想、辦學(xué)思路的認(rèn)識(shí)，將是一個(gè)不斷發(fā)展和深化的過程。如果下世紀(jì)中國(guó)美術(shù)獨(dú)特的現(xiàn)代化道路在世界展現(xiàn)出耀眼的光彩，我們不會(huì)感到詫異。因?yàn)檫@正是我們奮斗的目的。

二、認(rèn)真營(yíng)造美院適宜學(xué)術(shù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，建立不同學(xué)術(shù)思想間相互啟發(fā)、共同發(fā)展的良性機(jī)制這些年，我們經(jīng)常聽到來自以下兩方面的批評(píng)：一種意見是“你們的教學(xué)太陳舊。重手藝，輕創(chuàng)造，缺乏新意”；“你們把歐洲19世紀(jì)的藝術(shù)原則當(dāng)圭臬，那是前工業(yè)社會(huì)的藝術(shù)，而現(xiàn)在已經(jīng)是后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)。你們的教學(xué)過時(shí)了！”……等等。另一種意見是“你們搞美術(shù)教育，一定不能跟在西方現(xiàn)代主義后面跑，一定要堅(jiān)持把傳統(tǒng)繼承好，把寫實(shí)基礎(chǔ)打好。這一套西方已經(jīng)丟掉了”；“關(guān)注社會(huì)，關(guān)注入的生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，是‘五四’以來我國(guó)藝術(shù)的一份優(yōu)秀遺產(chǎn)，教學(xué)中一定要很好地繼承并發(fā)展它，而不是使它在你們手中中斷！”……等等。這兩種意見都有其合理的方面。在這兩種意見的背后，各有不同的社會(huì)文化背景和學(xué)術(shù)體系，用其中一種去簡(jiǎn)單地否定另一種是不恰當(dāng)?shù)?。一般來說，它們的區(qū)別是藝術(shù)上不同類型和學(xué)術(shù)體系的差異，而不是科學(xué)領(lǐng)域里的正確與錯(cuò)誤的對(duì)立。因此，美院應(yīng)包容這兩種學(xué)術(shù)體系，并使它們?cè)谂c中國(guó)現(xiàn)實(shí)的不斷結(jié)合中，求得各自的健康發(fā)展。由于中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史境遇，中國(guó)當(dāng)代這塊藝術(shù)土壤，存在著孕育眾多面貌迥然不同、各有其價(jià)值的藝術(shù)樣式的可能性。畫壇由此將出現(xiàn)多元競(jìng)放的壯闊場(chǎng)面。這是人們的精神獲得解放這一重大進(jìn)步在美術(shù)上的表現(xiàn)，也是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的重要特征。美院要為促進(jìn)、迎接這一局面的到來，作出自己的貢獻(xiàn)。有這樣一種觀念：中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化道路，是由符合體現(xiàn)中西融合的若干條件的作品來標(biāo)定的（這“若干條件”各人可能有不盡相同的設(shè)想）。如果不符合“中西融合”的這些條件，那么這現(xiàn)代化的路子可能就走偏了（“全盤西化”？“頑固保守”？）。對(duì)此我甚懷疑。我想，中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化道路，不是一條不慎就會(huì)掉進(jìn)山澗的羊腸小道。一個(gè)具有五千年文化積淀、占世界五分之一人口的文明大國(guó)在20世紀(jì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，它引起的沖突和震蕩，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上，都必然是波瀾壯闊的。中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化道路只能是一個(gè)鋒面很寬、內(nèi)部充滿矛盾的潮流。它是眾多藝術(shù)家群在歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代所給定的可能性中，左沖右突而形成的一條歷史的河道。它是幾代人——十幾代人以承前啟后、相反相成的藝術(shù)勞動(dòng)開鑿出來的。中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化道路和西方19世紀(jì)以來所走的道路，由于文化背景、歷史情境、面對(duì)的課題都不相同，以致于其面貌也大不相同。它的豐富性，正是它的特征，也是它獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值的重要構(gòu)成部分。美院是否可以在積極培養(yǎng)自身若干學(xué)派的同時(shí)，也考慮把外地有影響的重要學(xué)派的教學(xué)引進(jìn)到自己的教學(xué)中來，從而形成美院的、在全國(guó)有影響力的學(xué)派集群？其中現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，自然占有重要的地位。我相信在其發(fā)展過程中它還會(huì)不斷分蘗、壯大，并產(chǎn)生自己的新的形態(tài)、達(dá)到新的高度（探索中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的新發(fā)展，是大有可為的課題。它會(huì)吸引眾多有才華、有創(chuàng)造勇氣的藝術(shù)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。理由很簡(jiǎn)單：中國(guó)需要它）。同時(shí)，各種持不同學(xué)術(shù)思想的其它嚴(yán)肅學(xué)派，只要在學(xué)術(shù)上達(dá)到一定的成熟度，美院這塊教學(xué)園地就應(yīng)當(dāng)有它發(fā)展的空間。美院唯有辦成一所既有深厚傳統(tǒng)文化根基，同時(shí)又充分向社會(huì)開放、向當(dāng)代文化開放的高等學(xué)府，美院才能保持自己學(xué)術(shù)上的活力，才能具有廣泛的影響，才能實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。美院的教學(xué)和學(xué)術(shù)水平，取決于它所擁有的各種學(xué)派的成熟度。而學(xué)派的成熟，不僅依賴于藝術(shù)實(shí)踐，而且也依賴于學(xué)派的教學(xué)實(shí)踐，使其后浪推前浪。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，承認(rèn)各個(gè)學(xué)派學(xué)術(shù)上的相對(duì)獨(dú)立性，并且按各學(xué)派的要求發(fā)展學(xué)術(shù)、加強(qiáng)教學(xué)，是美院今后學(xué)術(shù)發(fā)展的必由之路。

三、把畢業(yè)生若干年后成長(zhǎng)為優(yōu)秀的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)家、美術(shù)史論家、美術(shù)教育家、美術(shù)活動(dòng)家的“成才率”，作為我們?nèi)拷逃ぷ髯非蟮哪繕?biāo)美院要進(jìn)一步把辦學(xué)的重點(diǎn)，移向“提高”方面來。無(wú)論是本科生教學(xué)，還是研究生教學(xué)，不僅要考慮社會(huì)近期的需要、畢業(yè)生在人才市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，更要重視若干年后他們成為優(yōu)秀藝術(shù)家的成才率。我認(rèn)為，追求若干年后的這個(gè)“成才率”，應(yīng)該是美院培養(yǎng)目標(biāo)的核心。只有這樣，才能適應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)的需要，才能迎接21世紀(jì)來自國(guó)內(nèi)、外文化發(fā)展的挑戰(zhàn)。在藝術(shù)這個(gè)行當(dāng)里，質(zhì)量是決定一切的。成長(zhǎng)為一個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)家，需要的條件是多方面的。不是大學(xué)本科教育、或者加上研究生教育就能完全提供的。社會(huì)生活的磨練，是鍛造一個(gè)藝術(shù)家更為重要的方面。但是，大學(xué)本科，一定要提供對(duì)于藝術(shù)家在大學(xué)本科這個(gè)成長(zhǎng)時(shí)段必須獲得的那些東西。特別是基礎(chǔ)方面的、眼前未必馬上用得上、從長(zhǎng)遠(yuǎn)看卻不能缺的那些東西。要培養(yǎng)他們具有藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感；要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，對(duì)東方和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有關(guān)知識(shí)，都應(yīng)有較系統(tǒng)地了解；要有良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)；等等?？傊?，本科教學(xué)必須為學(xué)生將來的發(fā)展，在基礎(chǔ)方面作好準(zhǔn)備。在追求若干年后“成才率”的培養(yǎng)目標(biāo)中，研究生的教學(xué)當(dāng)然是重要的一環(huán)。目前，需要從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，較大幅度地發(fā)展研究生教學(xué)。要培育研究生的生源，要具體解決擴(kuò)大研究生招生工作中的實(shí)際問題，要進(jìn)一步完善研究生教學(xué)規(guī)范，拉開研究生與本科生在學(xué)習(xí)方法和教學(xué)水平上的距離，把研究生教學(xué)和學(xué)院的學(xué)術(shù)建設(shè)結(jié)合起來。使我院的每屆研究生，都成為沖擊社會(huì)學(xué)術(shù)前沿的生力軍。在藝術(shù)教育中，有兩對(duì)基本的矛盾。一個(gè)是繼承和創(chuàng)造的矛盾；一個(gè)是技藝訓(xùn)練和全面素質(zhì)教育的矛盾。要下功夫按前面說的這個(gè)“成才率”的要求來處理好這些矛盾。今后，當(dāng)我們的作品在國(guó)際上交流時(shí)，給人以深刻印象的，應(yīng)該是在我們豐富多采的畫面的背后，不僅有一個(gè)崛起的民族的激情和氣度，而且有深厚的民族文化素養(yǎng)；不僅表現(xiàn)出作者堅(jiān)實(shí)的專業(yè)功底，而且閃爍著作者具有美學(xué)意義的人格魅力。這是藝術(shù)品的價(jià)值所在，當(dāng)然也是我們?cè)谂囵B(yǎng)藝術(shù)家時(shí)不能含糊的著力點(diǎn)。對(duì)各類進(jìn)修生的培養(yǎng)，有廣泛的社會(huì)需求。十幾年來，取得了良好的社會(huì)效益，積累了經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)修班是美院推進(jìn)美術(shù)事業(yè)的最直接而有效的方式之一，也是美院在學(xué)術(shù)上與社會(huì)上的青年藝術(shù)家保持聯(lián)系、進(jìn)行交流的重要渠道。因此，進(jìn)一步摸索、發(fā)展進(jìn)修班的教學(xué)體制、繼續(xù)提高進(jìn)修班的教學(xué)質(zhì)量，也是美院今后學(xué)術(shù)和教學(xué)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。美院正面臨新一輪的教學(xué)改革，對(duì)美院在教育思想和辦學(xué)思路方面的問題，能不能通過教職員工廣泛深入的討論，并在新的高度上獲得大體一致的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為既是這次改革有效進(jìn)行的前提，也是美院防止“滯后與衰退”的必要條件。美院同仁的事業(yè)心和凝聚力這本來不應(yīng)該成為構(gòu)成美院危機(jī)的一個(gè)因素。因?yàn)楸臼兰o(jì)以來，對(duì)于中國(guó)從事現(xiàn)代教育這個(gè)行業(yè)的人來說，事業(yè)心和凝聚力，從來都是他們的強(qiáng)項(xiàng)。蔡元培、陶行知這些現(xiàn)代教育的開拓者的身邊，都有一批和他們一樣獻(xiàn)身于事業(yè)的追隨者；徐悲鴻、江豐也是這樣。中華民族近代以來的歷史遭遇，使中國(guó)的教育工作者具有一種特殊的使命感。美院自然也有這個(gè)傳統(tǒng)。但是，當(dāng)我靜心思考美院的“危機(jī)問題”時(shí)，坦率地說，缺乏事業(yè)心和凝聚力，似乎是一個(gè)比教育思想、辦學(xué)思路問題更加令人不安的因素。特別是意識(shí)到這個(gè)問題還有某種社會(huì)原因時(shí)，尤其感受到它是一個(gè)必須認(rèn)真對(duì)待的問題。我認(rèn)為，20世紀(jì)這100年中，最后的10年可能是中國(guó)人最重物質(zhì)而輕精神的10年。這是對(duì)過去重精神輕物質(zhì)的一種反撥，也是由計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制過渡時(shí)，一部份人先富起來而產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象（有學(xué)者說，中國(guó)正經(jīng)歷一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的世俗化過程）。這可能是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步過程中不可避免的現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地只看到它消極的一面。但是對(duì)于精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者來說，如果也熱衷于物質(zhì)消費(fèi)，輕視精神價(jià)值的話，對(duì)他的工作是十分不利的。我一直有一種看法：在中國(guó)知識(shí)分子的心中，憂國(guó)憂民是他們難以擺脫的情結(jié)；崇尚“舍身取義”，重精神輕物質(zhì)，是滲透在他們血液中的傳統(tǒng)。但是近些年這種感受淡薄了。相反，看到重實(shí)利的世俗習(xí)氣，也深深地影響著知識(shí)分子。這是中國(guó)知識(shí)分子的進(jìn)步還是倒退？說不清楚。不過有這樣的憂慮：正當(dāng)一個(gè)可以由藝術(shù)家馳騁的形勢(shì)出現(xiàn)時(shí)卻發(fā)現(xiàn)我們有些人變得那么實(shí)際和善于經(jīng)營(yíng)，不僅沒有一點(diǎn)烏托邦，連癡情和執(zhí)著也沒有了。實(shí)在是一件讓人惋惜的事！美院是否會(huì)出現(xiàn)這樣的局面：這里沒有違背“二為”方向和“雙百”方針的現(xiàn)象，但是，這里也沒有激情！這里有的是因滿足于養(yǎng)尊處優(yōu)而大量堆積起來的平庸。平庸不是什么錯(cuò)誤，更不是罪過。平庸就是陳陳相因，循規(guī)蹈距過日子。平庸是大家都能容忍而且必須容忍的事物。但是，中國(guó)近代以來的歷史證明，如果容忍平庸，中國(guó)就會(huì)永遠(yuǎn)落后。百多年來，中國(guó)之所以在一定程度上擺脫了平庸，是被歷史鞭打出來的。美院如果滑向平庸，也要受到鞭打才能跳出來嗎？如果美院滑向平庸，其藝術(shù)面孔可能是一種世俗的貴族形態(tài)：用富有特色的手藝、酸腐了的文化意味、機(jī)巧的構(gòu)思把貧乏而蒼白的精神包裝起來；或者是直接的世俗化：明確地按商品“適銷對(duì)路”的原則生產(chǎn)作品?？陀^地說，有人按這種方式謀生存是合乎情理的。社會(huì)需要有人提供這樣的商品。但是中央美術(shù)學(xué)院總體上不能走上這條路。如果美院從審美發(fā)展的前沿退下來，如果美院?jiǎn)适Я宋幕ㄔO(shè)的激情和進(jìn)行文化批判的能力，如果美院缺乏對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的關(guān)懷，那還算什么中央美術(shù)學(xué)院？問題是美院并非沒有可能走上這條路。以上是我對(duì)美院“危機(jī)問題”的看法。我認(rèn)為美院存在著出現(xiàn)危機(jī)的可能性；同時(shí)我也認(rèn)為美院存在著克服危機(jī)、在學(xué)術(shù)和教學(xué)上表現(xiàn)出勃勃生機(jī)的可能性。雖然我沒有把這后一點(diǎn)作為本文的重點(diǎn)，但正是因?yàn)槲覍?duì)它的存在深信不疑，并且期望著它能變成現(xiàn)實(shí)，才不避煩瑣地去描述美院走向危機(jī)的可能性。至于哪一種可能性最終成為現(xiàn)實(shí)？關(guān)鍵在于美院今后的領(lǐng)導(dǎo)集體，同時(shí)也在于美院的教師和干部。

第一篇

一、各類教會(huì)學(xué)校中的藝術(shù)教育

（一）初等學(xué)校中的藝術(shù)教育

近代西方各教會(huì)早期在中國(guó)設(shè)立的學(xué)校幾乎全部為初等性質(zhì)。最早以華人子女為教育對(duì)象的學(xué)校是倫敦會(huì)的米憐牧師于1815年在馬六甲華人聚集的地方設(shè)立的一所男童免費(fèi)學(xué)校。而在中國(guó)境內(nèi)設(shè)立的第一所初等性質(zhì)的學(xué)校是女傳教士郭士立夫人在澳門設(shè)立的學(xué)塾。1839年，馬禮遜教育協(xié)會(huì)在澳門創(chuàng)辦了一所小學(xué)堂，并于1842年遷至香港。到香港之后，該校在原來課程的基礎(chǔ)上增加了音樂課。這是中國(guó)境內(nèi)最早出現(xiàn)的近代性質(zhì)的藝術(shù)教育形式。此后，各種教會(huì)創(chuàng)辦的學(xué)校中很多都有音樂課程的設(shè)置，如美國(guó)基督教會(huì)于1845年在寧波創(chuàng)辦的崇信義塾，1861年美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)教士在上海設(shè)立的上海清心書院女校，等等。此外，根據(jù)《女學(xué)先聲》的記載，早期教會(huì)學(xué)校的藝術(shù)類課程還有刺繡等。根據(jù)1900年對(duì)華南、華東、華中和華北五所美國(guó)教會(huì)女塾課程設(shè)置情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有四所學(xué)校開設(shè)有音樂和體操（應(yīng)包含舞蹈）課程，可見這兩門課程在當(dāng)時(shí)教會(huì)所辦的初等學(xué)校中還是比較廣泛的。

（二）中等學(xué)校中的藝術(shù)教育

19世紀(jì)70年代末，隨著西方各國(guó)對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多方面侵略的進(jìn)一步深入，中等程度的教會(huì)學(xué)校開始得到發(fā)展。中等程度的教會(huì)學(xué)校有兩種：一種是初等小學(xué)通過延長(zhǎng)修業(yè)期限，提高學(xué)業(yè)程度，發(fā)展而成包括初、中等性質(zhì)的學(xué)校，如圣濟(jì)芳學(xué)院、登州書院、圣瑪利亞學(xué)院、徐匯公學(xué)等；一種是新建的中等性質(zhì)的學(xué)校，如上海的中西書院等。許多中等教會(huì)學(xué)校中也開設(shè)有藝術(shù)類課程。如1881年林樂知在上海創(chuàng)立的中西書院，其課程設(shè)置中就有“習(xí)學(xué)琴韻”。再如創(chuàng)辦于1881年的福州鶴齡英華書院，該校招收12歲以上曾入高等小學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)制六年，前兩年為預(yù)科，后四年為本科。其分年課程表中除第一年沒有體操外，各年級(jí)都有唱歌與體操課程。同年創(chuàng)辦的圣瑪利亞女書院，于1903年開始設(shè)立琴科，教學(xué)內(nèi)容有鋼琴和風(fēng)琴等，又于1905年設(shè)立唱歌特班。另外，林樂知于1890年在上海創(chuàng)辦的中西女塾也有藝術(shù)類課程的設(shè)置。根據(jù)薛正《記上海中西女塾的課程》一文記載，該校的藝術(shù)類課程有刺繡，此外還有音樂、表情法和舞蹈這三門選修課程。音樂課程的教學(xué)內(nèi)容以鋼琴為主，包括聲樂和弦樂以及樂史、樂理和創(chuàng)作等。表情法課程的內(nèi)容近似于朗誦，也有些像表演獨(dú)腳戲。舞蹈課程的教學(xué)內(nèi)容不固定，根據(jù)學(xué)生的需要和教師的能力來教學(xué)，主要是民間舞和古典舞。

（三）高等學(xué)校中的藝術(shù)教育

從19世紀(jì)90年代起，教會(huì)學(xué)校開始發(fā)展到高等教育階段。傳教士在興辦學(xué)校的過程中逐漸意識(shí)到，只有發(fā)展高等教育，培養(yǎng)具有基督教精神且具有西方文化知識(shí)的高級(jí)人才，掌握社會(huì)的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，才有希望影響中國(guó)的未來，將中國(guó)“基督教化”。因此，從1900年以后，各教會(huì)開始創(chuàng)辦大學(xué)，教會(huì)主導(dǎo)的高等教育開始加速發(fā)展。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國(guó)各地先后出現(xiàn)的教會(huì)高等學(xué)校有圣約翰大學(xué)、東吳大學(xué)、上海浸會(huì)大學(xué)（后改滬江大學(xué)）、金陵大學(xué)、華南女子大學(xué)（后改華南女子文理學(xué)院）、華西協(xié)和大學(xué)、之江大學(xué)（后改之江文理學(xué)院）、福建協(xié)和大學(xué)、金陵女子大學(xué)（后改金陵女子文理學(xué)院）、嶺南大學(xué)、齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)、華中大學(xué)、震旦大學(xué)、輔仁大學(xué)、天津工商大學(xué)等。燕京大學(xué)是基督教會(huì)創(chuàng)辦的一所教會(huì)大學(xué)，于1919年正式成立，初名“北京大學(xué)”，后改“燕京大學(xué)”。20世紀(jì)20年代末，該校經(jīng)過調(diào)整后成立了文、理和應(yīng)用社會(huì)科學(xué)三個(gè)學(xué)院，文學(xué)院中設(shè)有音樂系。根據(jù)《燕京大學(xué)本科課程一覽》記載，音樂系的課程有聆音練習(xí)、和聲學(xué)、鋼琴、音樂歷史與鑒賞和對(duì)立學(xué)等。此外，該校的家事學(xué)系設(shè)有衣料美術(shù)學(xué)課程。嶺南大學(xué)是北美長(zhǎng)老會(huì)教士于1884年創(chuàng)辦的，其文理學(xué)院設(shè)有美術(shù)科。該科類似大學(xué)藝術(shù)專業(yè)的預(yù)科，其宗旨是“在使學(xué)生對(duì)于美術(shù)有相當(dāng)之認(rèn)識(shí)、欣賞與技能，并為將來專習(xí)美術(shù)學(xué)科之預(yù)備”。美術(shù)科設(shè)有音樂和繪畫兩個(gè)專業(yè)。音樂專業(yè)的課程有男唱歌團(tuán)、女唱歌團(tuán)、圣詩(shī)團(tuán)、音樂欣賞、音樂史和初級(jí)和聲學(xué)等；繪畫專業(yè)的課程主要是國(guó)畫，內(nèi)容是研究中國(guó)畫法，以結(jié)構(gòu)為主。金陵女子大學(xué)音樂系開設(shè)的課程有和聲、作曲、聲樂、鋼琴和音樂欣賞等。另外，該校開設(shè)有體育課程，內(nèi)容應(yīng)該包括有舞蹈，因?yàn)樵撔Ｃ磕暌e行室內(nèi)體育表演，項(xiàng)目有韻律操、踢踏舞、惡魔舞、土風(fēng)舞等。華南女子大學(xué)也開設(shè)有很多藝術(shù)課程，如彈琴、唱歌、音樂教授法、美術(shù)大綱、圖畫設(shè)計(jì)和淡墨畫法等。