倫理教學范文

摘要：歐美文學部分是外國文學課程中的教學重點，其深受希臘•羅馬的古典傳統和希伯來•基督教的中世紀傳統影響。但由于中西文化的差異性，學生對于希伯來•基督教的中世紀傳統較為隔閡，勢必產生誤讀，并影響其價值觀的形成。在梳理歐美文學中基督教倫理價值觀形成根源的基礎上，闡釋了基督教倫理價值觀的形態，為歐美文學宗教倫理的教育問題提出了方法，以期為學生樹立正確的社會主義核心價值觀盡綿薄之力。

關鍵詞：歐美文學；宗教倫理；罪性；救贖

外國文學課程作為高校漢語言文學專業的必修課程，其教學目標在于完善學生的知識結構，使其了解世界各民族所取得的文學、文化成就，并在此基礎上能夠更加理性地看待中國文學與文化在世界上的地位，重建自身的民族身份，提升自身的審美情趣和人文素養。但是由于中外文化的差異性，再加上學生理解能力有限，不可避免地會對外國文學文本產生誤讀，這顯然會對處于價值觀形成時期的大學生產生不良影響。因而，筆者認為在外國文學教學過程中，教師不能僅僅只傳授客觀知識，而應將倫理教育問題放在首要位置，幫助大學生樹立正確的人文主義價值觀。

一、歐美文學與希伯來•基督教傳統

外國文學課程主要分為歐美卷和亞非卷兩個部分，但由于受教學學時數所限，教師往往將教學重點放在了歐美文學部分。“歐美文學的歷史源出于兩個主要的文化背景或傳統，也就是希臘•羅馬的古典傳統和希伯來•基督教的中世紀傳統。”［1］21前者張揚自我，肯定理性，注重世俗生活和個體生命價值的實現，后者尋求道德的自律，強調人的靈性，注重對個體超越性的追求；前者稱之為人本主義，后者稱之為神本主義。兩者相互交織，形成了歐美文學中倫理價值的底色。對于古希臘•羅馬傳統中所延續滲透的倫理價值體系，由于的宣揚以及全球化語境的浸潤，國人對之較為熟悉，當代大學生更是以張揚個性、追求個體價值為自我標榜。而對于希伯來•基督教傳統的倫理價值體系，由于我國長期以來受儒家文化倫理價值的熏陶，以及中西政治語境的差異性，從而使國人對于基督教文化傳統較易產生隔閡感。然而不可忽視的是，正如艾略特所說：“我們的藝術正是形成于和發展于基督教中……我們的一切思想也正是由于有了基督教的背景才具有了意義。一個歐洲人可以不相信基督教信念的真實性，然而他的言談舉止卻都逃不出基督教文化的傳統，并且必須依賴于那種文化才有其意義。只有基督教文化，才能造就伏爾泰和尼采。”［2］205由此可見，希伯來•基督教文化傳統是打開歐美文化大門的一把重要的鑰匙。而這一文化傳統在文學中的表現，則體現在審美價值和倫理價值兩個方面。聶珍釗教授認為：“文學經典的價值在于其倫理價值，其藝術審美只是其倫理價值的一種延伸，或是實現其倫理價值的形式或途徑。”［3］因而探討歐美文學作品中所面臨的倫理問題，才是文學研究的根本。大學教師作為一名教育工作者，面對價值觀形成時期的大學生，在教學過程中對學生進行倫理價值教育引導同樣非常重要。如前所述，由于中西文化和政治語境的差異性，當代大學生對于歐美文學作品中所滲透的基督教倫理價值無法理解，往往斷章取義，導致誤讀，進而影響其形成正確的價值觀。因而，梳理和闡釋歐美文學作品中存在的基督教倫理層次，探究學生在各層次可能存在的誤讀，引導學生對作品的內涵進行正確的解讀，對于當代大學生倫理價值觀的構建具有重要的意義。

二、歐美文學教學與基督教倫理價值辨析

基督教倫理是以圣經倫理為基礎，對人的行為規范進行道德評價和構建的一門學問。主要包含兩層關系：一是人與神的關系，二是人與人的關系。其中人與神的關系是基礎，人與人的關系則是人神關系在人世間的體現。而歐美文學中的基督教倫理價值的體現便主要在此基礎之上展開，因而筆者將以人與神之間的關系為基礎，梳理歐美文學中的基督教倫理層次，以幫助學生解決在閱讀過程中存在的關于基督教倫理問題的困惑。

（一）文本閱讀預設前提：人與神關系的斷裂《神曲》中的但丁迷失在昏暗而荒涼的森林；莎士比亞筆下的哈姆萊特日夜思考著“生存還是毀滅”問題；《罪與罰》中索尼婭對于苦難的擁抱；艾略特筆下的大地成為荒原，“我們是空洞洞的人……我們頭腦中充滿了稻草”；《等待戈多》中的戈戈和狄狄了無生趣的無望等待；卡夫卡《審判》中約瑟夫•K莫名其妙地在30歲生日那天被叛有罪，等等。這些文學現象對于深受儒家倫理思想影響的國人是難以理解的。儒家倫理以“仁”構建其倫理價值的核心，注重內圣外王，強調生命價值的此世性，“生命感既自足又自予，既自失又自得，個體生命深契大化生命，在有‘大美而不言’的自足自逸的快樂境界中悠然獨化”［4］145。顯然，在儒家文化中并沒有一個超越世俗世界的永恒他者的存在，因而對于西方文學中莫名的罪感、虛無感和漂泊感無法理解是十分自然的事情，進而產生理解的偏差，或者根本不知如何解讀。而西方文學中這一切思想之根源，便在于人與神關系的斷裂。根據《圣經》記載，上帝將人類的始祖亞當和夏娃安置于伊甸園之中，并叮嚀他們：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”但人類經受不住蛇的誘惑，違背了上帝旨意，從此被上帝遺棄，與上帝的關系斷裂，像一葉浮萍在蒼涼的大地上無根地漂泊，進而感受到生命的卑鄙與墮落，恐懼與虛無。基督教教義中，稱之為“原罪”，這是西方罪感文化產生的根基。如此便可理解卡夫卡作品《審判》中的約瑟夫•K為什么莫名被捕。作為一位具有宗教情懷的作家，卡夫卡作品中自然會反映出其對宗教原罪倫理問題的思考。約瑟夫•K在莫名其妙地被宣判有罪之后，他無法相信一個奉公守法的銀行經理為何會被宣判有罪，于是，他一直試圖通過理性來為自己辯護，通過女人與莫名其妙的法院建立聯系。但是最終的結果是，約瑟夫•K在審判過程中的辯護日益蒼白，越來越體會到個體生命的虛弱無力，自主選擇像狗一樣地死去。罪、理性與女人是《圣經》中的關鍵詞源，卡夫卡通過《審判》表達了他對于原罪的思考。通過細讀文本，我們可以發現卡夫卡認為約瑟夫•K的存在本身就是一種罪的狀態，即理性之罪和沉淪之罪。《圣經》中，亞當和夏娃罪的產生在于人類的自由意志，希望獲得理性，取代上帝。約瑟夫•K在世俗的生存倫理中，依靠理性獲得存在的根基，而這恰是人類墮落的根源。在審訊過程中，隨著約瑟夫•K理性話語的逐漸減少，表明約瑟夫•K越來越意識到人類理性的有限性，進而才有可能產生靈魂的恐懼和顫栗，從而接近永恒。而這也正是卡夫卡對于人類理性的嘲笑。而約瑟夫•K的罪之二便是在審訊過程中，希望通過與女性的肉體沉淪來尋求與法院的聯系，但同樣是徒勞的，從而陷入絕望。這一點則隱射了亞當對于夏娃的沉淪，而放棄了對上帝的信仰。顯然，《審判》中約瑟夫•K的“罪”的背景正是建立在基督教“原罪”倫理基礎之上的，否則學生根本無法深入了解卡夫卡作品中無處不在的罪感體驗。以此類推，學生在了解了人類的“原罪”狀態之后，便能夠理解艾略特的《荒原》、貝克特的《等待戈多》、福克納的《喧嘩與騷動》等一系列歐美文學作品中所呈現出來的人的荒誕、虛空、墮落和漂浮等狀態，那正是一種與超自然的神的關系斷裂的無根之痛。罪之沉淪不僅使人類感受到生命中的有限性和無根狀態，但是同時也促使人類渴望與上帝重新建立聯系，尋找生命中的無限與永恒，實現靈魂上的超越，基督教教義中稱之為救贖。其關注的是沉淪中的人們如何在世俗生活之中獲得上帝的拯救，進而衍生出一系列基督教倫理思想。

［摘要］濟南大學面向化學工程領域全日制工程碩士開設了工程倫理課程。本文介紹了工程倫理的研究現狀、課程定位、課程設計和授課方式，強調踐行工程師職業道德和行為規范，強調從學生抓起，落實工程倫理教育，真正發揮高校優勢，將工程倫理內涵進行深化和推廣，保障社會的良性發展。

［關鍵詞］化學工程；工程倫理；課程建設

化學工程是一門工程技術學科，以化學、物理學和數學的原理為基礎，主要研究化學工業和其他過程工業（包括石油煉制工業、建筑材料工業、冶金工業、造紙工業、食品工業等）生產中所進行的化學過程和物理過程的共同規律。化學工程的一個重要任務就是研究有關工程因素對化學、物理過程和裝置的效應，特別是“放大效應”，以解決過程開發、裝置設計和操作中涉及的理論與方法等問題。隨著市場經濟的影響越來越大，化工實踐與應用不斷增多。學校和學生都存在“重技術、輕倫理”的觀念，且工程決策者與項目實踐者過分趨向經濟利益，缺乏或缺失工程倫理精神和倫理責任，這就導致很多工程師在碰到各種各樣的倫理沖突時，失去了道德和良知。在轟動全國的“三鹿奶粉中添加三聚氰胺”“陽宗海被砷污染”“三門峽水庫豆腐渣工程”等事件中，科技的負面效應日漸增大，人民成為最大的受害者。因此，如何正確處理這些沖突和矛盾，對于社會的可持續發展至關重要。本文以濟南大學化學化工學院化學工程領域全日制工程碩士培養方案中工程倫理課程建設為例，探討如何將工程倫理教育融入課程，形成具有化工特色的工程倫理課程。

一、工程倫理的定義和研究現狀

工程倫理研究是指研究工程技術人員在工程活動中應該遵循的道德原則和行為規范。這里的工程技術人員包括技術人員、高級工程師、工程師、助理工程師，工程活動包括工程設計和建設、工程運轉和維護［1］。19世紀中后期，美國的工程人員最先開始了職業自覺反思，也提出和探討了工程師的社會責任和職業道德問題。這一階段涌現出很多著作，如馬丁和辛津格所著的《工程倫理學》、曼特爾編著的《工程中的倫理與專業主義》、查爾斯等著的《工程倫理：概念和案例》等。隨后，日本建立了日本工程教育委員會（JABEE），德國也陸續建立了多個相關研究機構，工程倫理教育隨之得到了更多的關注和更好的發展。我國的工程倫理研究始于20世紀七八十年代，尚處于起步階段，主要還是效仿和引薦國外學者的研究成果和制度。但由于國外工程運行體制與國內不同，國外的現實和研究狀況并不適用于本國國情，因此中國也在尋找和研究適用于本國國情的工程倫理規范和標準。在這期間，眾多高校開設了“工程倫理學”選修課，包括西南交通大學、清華大學、福州大學、北京科技大學等。其中的代表性人物是西南交通大學的肖平教授，他開啟了我國工程倫理教育的先河。近幾年，工程倫理教育成為高等院校工程教育的重要內容，教師也有意識地將專業教育與道德教育相結合，讓學生在工作之前就樹立起正確的責任感和價值觀，以便在今后的工程活動中實施合理的行為。

二、課程定位

目前我國工程倫理教育滯后的現狀與高等院校工程倫理課程缺乏有一定關系。高校是工程倫理教育的直接和主要傳播者，在推動工程倫理教育方面有著義不容辭的使命與責任。工程倫理學是一門適應現代工程建設的綜合性學科，具有七個維度，依次是哲學、技術、經濟、管理、社會、生態、倫理［2］。該學科具有很強的實踐性和應用性，須將專業知識與倫理道德相結合，并不僅僅是對工程師進行職業道德（操守）教育，還涉及工程活動中遇到的倫理問題。可以說，工程倫理學是一門交叉學科，涵蓋了政治、經濟、文化、環境等多方面的因素［3］。對于化學工程領域全日制工程碩士研究生而言，教學中應著重將工程倫理理論、規范及具體工程的倫理沖突融合在一起，使學生在掌握專業知識的基礎上，明晰倫理道德的監督和制約，具有正確的價值觀和社會責任感。工程師不僅僅要對自己負責，還要對每個公民負責，應努力降低或者避免公民的人身安全風險。

三、課程設計

《價值論與倫理學研究》2015年第0期

[摘要]結合醫學倫理學教育的目的、通識教育對醫學生的社會文化價值理念的塑造以及國內醫學倫理學教育面臨的主要問題，提出了基于通識教育先行的醫學倫理教育新理念，并根據醫學生的特點提出了通識教育課程設置的初步規劃設想，即以人文科學的通識教育為主，使其具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫學倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

[關鍵詞]醫學倫理教育;通識教育;人文素養

隨著新的醫療技術的發展，尤其是新的基因編輯技術的出現和日趨成熟，使我們所處的時代、社會和生命個體都面臨著新的醫學倫理挑戰［1］。對醫學生進行醫學倫理教育，成為解決不斷涌現的醫學倫理問題的重要途徑。然而，我國傳統的醫學教育長期以醫學專業課程教育為主，只注重醫學知識的傳授，而忽略了人文素養和價值理性的教育。此外，醫學倫理教育在醫學院校中未受重視，地位邊緣化，這體現在院校課程設置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會實踐活動少［2］，從而使醫學生的倫理教育流于形式，導致醫學生在面對新倫理問題時無法做出正確的醫學行為。針對這些潛在的問題，筆者通過對我國當前醫學倫理學教育存在的問題、醫學倫理學教育目的的闡述和分析，提出了基于通識教育先行的醫學倫理教育新理念，以期使醫學生具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫學倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。

1國內當前醫學倫理學教育存在的問題

1．1醫學生面臨的醫學倫理困境

對于剛剛步入大學殿堂的醫學生，研究顯示，其價值目標趨于功利化、醫學技術至上、人文素養欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟的醫學生很容易陷入迷茫，導致醫學生對生命倫理問題的理解過于簡單，對復雜的醫患關系的處理不僅缺乏人文關懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術對傳統生命倫理價值取向的沖擊，使現代的醫學生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。

1．2國內醫學倫理學教育的缺陷

《湖湘論壇雜志》2017年第1期

摘要：法律職業倫理生成規律及道德教育的實踐性特征，決定法律職業倫理教育應采用綜合養成的教育途徑。我國高校現行法律職業倫理教育模式背離這一規律，必須改弦易轍。高校應強化法律職業倫理實踐教學環節，在法律實務部門的配合下，對法科學生的職業倫理行為進行反復訓練，使之形成穩定的職業習慣，將法律職業道德規范內化為個體的道德心理結構，并形成穩定的職業道德品質。

關鍵詞：法學專業；法律職業；職業倫理；養成教育

法律職業倫理教育，不同于法律知識與法律技能教育，是一個培養法律人職業良心與職業精神的“靈魂塑造工程”。反思我國高校現行法律職業倫理教育的單一途徑及其流弊，探索法律職業倫理養成教育的綜合途徑，是深化法律職業倫理教育改革的重要任務。

一、法律職業倫理養成教育的實踐性特征

法律職業倫理，又稱法律職業道德，指在法律職業活動過程中形成的，調整法律職業關系的道德意識、道德行為和道德規范的總稱。它主要靠社會輿論及法律人的內心信念維系，是評價法律職業行為的善惡標準。法律職業倫理，內化為法律人的職業良心，外顯于法律人的執業行為。“倫理”與“道德”，在一般意義上有所區別，前者側重于社會層面，后者側重于個體層面。但在本文中，鑒于法律職業倫理不僅表現為社會層面的規范現象，而且表現為法律人的個體道德品質現象，故對“法律職業倫理”與“法律職業道德”未作嚴格區分，而是交替使用。

法律職業倫理，是法律人的職業靈魂。法律人是法律的操作者，他們基于公平、正義的理念，將法律運用于具體的人和事。“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”①再好的法律，還得依靠法律人的運作，才能實現它的價值目標。這就給法律執業者——法律人，提出了特殊的職業要求。法律職業倫理的內容，主要包括兩方面：一是法律人共同遵循的職業倫理原則，它對所有法律人都有拘束力。包括崇尚法律、追求公正等核心價值要求。二是不同類別法律人分別遵循的職業倫理規范，它僅對該類別的法律人產生拘束力。法律人按其具體職業角色不同，可區分為法官、檢察官、律師等。不同類別的法律人除了需要遵守共同的職業倫理原則，如公平、公正外，還要遵守特定的職業道德規范。如，法官以對當事人的“中立”“公正”為基本準則，檢察官以對國家的“忠誠”為基本準則，律師以對委托人的“誠信”為基本準則。法律職業倫理的習得，主要依靠實踐與體驗。只有在反復實踐中，才能將外在倫理規范內化于心，轉化為法律人的人格特質，積善成德。所以，法律職業倫理的教育，必須以養成教育為基本模式，走實踐教學之路。法律職業倫理的養成教育，指高校在社會特別是法律實務部門的配合下，根據法律人職業道德品質的生長規律，運用綜合手段，對法科學生的職業倫理行為進行反復訓練，使之形成穩定的行為習慣，從而將法律職業道德規范內化為個體的道德心理結構，并最終形成穩定的道德品質的一種倫理教育觀和教育方法。它在本質上屬于德性教育和素質教育。這種教育，具有自己的特質。

第一，養習成德，是法律職業倫理養成教育的目標特征。習，在此指法律職業倫理習慣，它是法律人在職業道德實踐中反復訓練而形成的，反映主體內在道德需要的，相對穩定的行為方式。法律職業倫理習慣，首先表現為外在的相對穩定的行為方式，其穩定性源于法律人已形成的內在道德意識、情感和意志；源于法律人在道德情景、道德動機與道德行為之間建立起來的恒常聯系。其次，它體現了法律職業倫理價值取向，反映了法律職業道德規范的要求，是法律職業倫理的存在方式。最后，它是法律人自覺、自主的行為，是長期職業倫理訓練的結果。它形成的過程是漫長的，并充滿了意志的爭斗。但一經形成，則在道德認識、意志與行為之間建立起了“瞬時”反映機制，法律職業倫理習慣以近乎直覺的形式出現，法律人的自覺、自主處于隱而不彰的地位。德，在此指法律職業道德品質，也稱品德，德性。它是法律人在職業道德行為中體現出來的穩定的心理特征與傾向。道德品質與道德習慣具有一致性。“道德習慣是道德品質的動態表現，道德品質則是道德習慣的凝結化、特征化。”法律職業道德品質，是法律職業倫理習慣的內容與實質；法律職業倫理習慣，則是法律職業道德品質業已形成的標志，為人所感知的對象和載體。高尚的法律職業道德品質的形成，只能依托于良好的訓練。正如亞里士多德所言：“德性基于天性，成于習慣。”在對大學生進行法律職業道德養成教育時，應將良好的法律職業行為和品德訓練作為教育目標，將職業道德規范的講授作為培養學生職業道德品質的前提性手段，教育的目的定位于職業道德習慣和品質的形成。教育的著力點是職業道德規范的內化，是職業良知的培育。通過對法律人良好的行為習慣訓練，造就法律人的優秀品質和崇高人格，培育知行合一的真君子。

【摘要】隨著我國廣告道德失范問題的日益嚴峻，高校廣告學專業要必須認清當前形勢，搭建起廣告道德倫理教育平臺，培養出一大批具有良好職業道德素養的廣告人才，以促進我國廣告行業健康持續發展。本文分析論述了廣告教育中道德倫理觀的教育現狀，并提出了深度置入道德倫理觀的實踐路徑。

【關鍵詞】廣告學專業；廣告教育；道德倫理觀

廣告業是文化產業的重要組成部分，高校廣告學專業在制定人才培養目標時，應從廣告與人、廣告與社會發展關系的高度出發，結合廣告教育特色，著重于培養具有道德倫理觀的高素質技能型廣告人才。然而當前，高校廣告學專業將課程教學重點放在廣告策劃、廣告制作、廣告心理、廣告語言等方面，忽視了道德倫理觀在教育教學體系中的滲透，造成廣告道德倫理教育內容缺失。為此，高校廣告教育必須對道德倫理觀教育機制進行重構。

一、廣告教育中道德倫理觀教育現狀

我國對廣告倫理的研究晚于英美等發達國家，一直存在著廣告倫理教育途徑、范式研究不足的問題，加之對國外成功的廣告倫理教育缺乏有效借鑒，從而造成我國高校廣告學專業一直未能構建起廣告道德倫理教育機制。現階段，我國高校廣告教育在道德倫理觀教育方面暴露出以下問題：

（一）缺乏專門課程在高校廣告學專業教學中，雖然廣告道德倫理被視為培養學生職業道德、職業認同的重要教育環節，但是從廣告學專業課程體系設置上來看，大部分高校卻沒有針對廣告道德倫理開設專門課程。當前，只有部分高校開設了廣告倫理與法規、廣告倫理、廣告倫理與政府規制研究等專門課程，其他高校只是將廣告倫理學教學內容融入了廣告學概論、廣告管理與法規等課程中，使得廣告道德倫理教育既缺乏專門課程作為教育實施載體，又缺乏與其他專業課程的有效整合，不利于廣告學專業學生的道德倫理觀培養。

（二）教育內容簡化在廣告教育中，廣告道德倫理內容被簡化為對廣告活動倫理失范的批評，并將其教育內容融入到廣告法律法規課程中，或是直接由廣告法律法規課程所替代。但是，從廣告道德倫理與廣告法律法規的本質上來看，兩者存在著明顯區別，具體表現為：法律是他律，對行為起著規范作用。道德是自律，對行為起著約束作用；法律依靠強制性措施予以施行，具備治標效用。道德依靠尊重、自省、責任心、負罪感予以維護，具備治本效用。由此可見，用廣告法律法規課程替代廣告道德倫理程有失妥當，并且還容易使學生產生倫理觀認識偏差，形成的“守住底線、明確紅線、避免越線”的狹隘道德倫理觀。

（三）道德倫理觀認識偏差我國高校廣告學專業教師普遍認為廣告道德倫理對學生的專業發展益處不大，即使開設了相關課程，也容易出現課程內容脫離實際的情況，難以對學生的廣告實踐產生積極影響，這也在一定程度上阻礙著道德倫理觀教育在廣告學專業教育中的有效開展。在廣告教育中，廣告道德倫理觀教育內容未能深入到倫理學理論層面，只是停留在傳播倫理的滲透。而傳播倫理多從社會批判視角去分析廣告問題，這種視角定位忽視了學生親身感受，易使學生產生距離感，加劇學生對道德倫理觀不切實際的誤解。

1高職院校生態倫理教育的現狀

為了對高職院校生態倫理教育的現狀作深入考察，本文采用問卷調查法對上海4所高職院校600多位學生進行生態倫理狀況的調查。調查問卷主要包括一些常識類的生態知識、國內外的一些生態問題、同學們對周圍生態問題的態度和自己周圍人生態倫理水平等。問題突出現實性、生活化，盡量貼近高職學生的日常生活。在關于“您所在學校是否有生態倫理相關的教育”的問題上，獲取的反饋情況如表1。在關于“生態倫理知識獲取途徑”的問題上，獲取的反饋情況如表2。調查結果表明，目前生態倫理教育力度還不大，多數高職院校沒有系統的生態倫理教育理論課。這說明大部分的高職院校對學生的生態倫理教育認識不足。另一方面，高職院校學生的生態倫理知識也相對缺乏。問卷的反饋表明，高職學生有一定的生態倫理知識。對于常識類問 題，如對全球氣候變暖的知識回答，正確率達94.9%，對我國及世界范圍內存在嚴重的環境問題有88.63%的學生選擇認可。但是還是有一些學生的生態倫理道德知識比較貧乏，如81%的學生不能正確回答世界環境日，有8.7%的學生認為殺害野生動物與自己無關。不過在回答是否關注環保事業，80%的同學都認為需要關注。這也從某種程度上說明學生對于生態環境的積極態度。但也有20.2%的學生在選擇別人隨手扔垃圾的時候自己也會扔，反映出其生態倫理認知停留在表面。這些調查說明，高職學生在生態倫理認知上總體比較欠缺，還沒有上升到理性層面。但是學生表現出對生態倫理認知的強烈關注，這正是我們學校應該加以培養、教育的方向。

2高職院校加強生態倫理教育的途徑

教育部等六部門印發的《現代職業教育體系建設規劃（2014-2020年）》通知中指出：加快發展現代職業教育是黨中央、國務院作出的重大戰略決策。現代職業教育是服務經濟社會發展需要，面向經濟社會發展和生產服務一線，培養高素質勞動者和技術技能人才并促進全體勞動者可持續職業發展的教育類型。建立現代職業教育體系，對打造中國經濟升級版，創造更大人才紅利，促進就業和改善民生，加強社會建設和文化建設，滿足人民群眾生產生活多樣化的需求，實現中華民族偉大復興的中國夢都具有重要意義。③當前，高職院校的招生規模已經跟普通高校招生規模相當，高職院校普遍存在以就業為導向，從而出現重視技術、技能的學習，忽視綜合人文素養的培養的不良傾向。尤其是對學生在日常生活中如何處理人與自然的關系，比如如何從自身做起，保護生態環境、如何與小動物和諧相處等存在明顯的教育不足。因此發生過一些公共事件，例如清華學生硫酸潑熊事件，曾一度引起社會的廣泛關注。本文在對高職大學生目前的生態倫理水平進行分析的基礎上，對如何完善高職院校生態倫理教育提出如下思考:

2.1增強生態倫理觀的整體認識，發揮思政課的主陣地作用高等職業院校的目標就是培養一批高素質技能性人才。這里一方面強調工作技能，要求在工作中能圓滿完成本職任務；另一方面，強調綜合素質，這是21世紀對人才的必備要求。高職院校加強對學生的專業技能教育是非常重要的。但是，在以就業為導向的大社會背景下，高職院校往往會忽略對學生綜合素質的培養，尤其是對生態倫理教育不夠，從而使學生的整體素質受到影響。造成這一現象的原因除了受大環境的影響之外，教師自身對生態倫理教育的重視程度不夠也是個非常重要的因素，只是做基本知識的講解，沒有系統講授，以致于學生只是表面上的一個淺層了解，無法達到預期效果。針對這種現狀，教育工作者，尤其是思政教育工作者要逐漸增強對生態倫理觀的整體認識，特別要明確生態倫理教育的重要性。生態倫理教育的目標就是要使受教育者逐漸樹立起生態整體的理念并貫穿到自己的生活過程中，有意識地去防止環境污染。高職院校的思政課上可以通過不同的形式去加強生態倫理教育，開展綠色教育，創建綠色校園，間接推動全社會生態文明們的發展。正如前面的調查報告顯示，當前我國的高職大學生生態倫理教育的現狀還沒有達到讓大家比較滿意的程度，在教學過程中，系統教學還不到位，這與我國的高職教育的要求是不符的。而將該教育內容納入到思政課程體系當中，使思想政治理論教學與生態倫理教育相結合，這樣就可使高職院校的生態倫理教育真正走上軌道，確保高職院校的生態倫理教育工作落到實處。當前，國家正在強調思政課作為大學生傳播社會主義核心價值觀的主陣地作用，相應的，生態倫理教育納入思政課程體系，同樣會占領這一陣地，向當代大學生傳輸生態倫理知識，引導大學生樹立起正確的生態倫理觀。

2.2培育校園生態文化，踐行和諧生態倫理觀校園生活是課堂的延伸，而社會生活是校園生活的延伸，因此校園生活實際上就是一個檢驗生態倫理教育成果的理想陣地。高職院校可以建立各種規章制度，將生態倫理教育與學生的日常管理融為一體，例如將節約糧食、愛護草坪、垃圾分類等明確納入學生日常行為規范，使大學生將在課堂上學到的知識付諸行動，做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，從而養成良好的生態習慣，培育和諧的校園生態文化，只有這樣才能切實提高我國高職院校生態倫理教育的實效性。將來具備這樣高素質的學生走向社會，他們的言行、態度將影響到周圍的人，不斷改善全社會的生態倫理觀，從而促進社會主義和諧社會的建設與發展。踐行生態倫理觀，就是要從我們身邊小事做起，要培育學生的生態倫理意識，從而逐漸形成良好的道德行為習慣。道德行為體現在人們日常生活的點點滴滴，而道德行為習慣的養成也是需要一個過程的，所以高職院校要逐步培養學生生態實踐能力，不斷傳播生態倫理理念，使學生養成良好的道德行為習慣，服務于和諧社會的發展。

作者：田巧玲 單位：上海濟光職業技術學院護理學院

作者：李藝蕓王前單位：大連理工大學人文學院

工程教育專業認證是由工程技術行業評審機構會同工程教育部門，對工程技術領域相關專業的教育質量加以控制，以保證工程技術行業的從業人員達到相應教育要求的過程。在美國，負責制定全國工程教育專業認證的政策、準則和程序并加以實施的機構，是美國工程與技術認證委員會（ABET）。隨著歐洲的一體化進程，歐洲各國也逐漸形成了歐洲工程教育專業認證體系（EUR－ACE），這一專業認證直接涉及工程專業學生的職業準入標準。歐美工程教育專業認證強調對工程專業學生綜合素質和能力的審核，其中包括工程倫理方面的要求。探討工程教育專業認證的倫理維度，以此強化我國工程教育中的倫理要求，是本文主要討論的問題。

一、我國工程教育專業認證中強調倫理維度的緊迫性

工程活動是一個創造和提升價值的過程。這里的價值指廣義的價值而不是狹義的經濟價值。隨著工程技術的發展，工程專業學生僅僅從工程的角度去理解將來的職業，已經不能滿足時代需求，取而代之的是在工程文化的大背景之下對倫理意識的強調與重視。專業教育階段是工程倫理意識培養的關鍵時期，完善的工程教育應該使學生在學習專業知識的同時養成工程倫理意識。工程教育專業認證作為工程專業學生重要的職業準入制度，其規范條例中需要包括工程倫理方面的考慮。從我國工程實踐活動現狀看，在工程教育專業認證中強調倫理維度尤為緊迫。近年來，我國重大工程事故發生率居高不下。其中，由于人為管理與操作的疏忽所造成的人身、財產損失占大多數。2010年7月16日，大連輸油管爆炸事件造成附近大面積海域被原油污染；2010年7月28日，南京發生化工廠爆炸事故，也造成嚴重后果。造成這些事故的主要原因是工程實施之前沒有對安全可靠性進行科學論證，沒有對作業進行風險辨識，操作時不遵守安全規范。這類重大事故的出現，反映出某些工程技術人員責任意識的缺失，而這種現象發生的深層原因則是工程倫理教育的薄弱。

長期以來，我國工科院校的工程教育注重從工具理性角度提高學生的工程實踐技能，而忽視對學生進行工程倫理意識培養。工科院校在安排工程專業教學體系時，只是從思想品德教育角度設置了相應的必修課程，大都沒有將工程倫理設定為必修課。有些學校開設了一些工程倫理選修課程，由于重視程度不夠，這些課程對于提高工程專業學生倫理意識作用不明顯。

我國2008年頒布的“工程教育專業認證實施辦法（試行）”中有關“通用標準內涵”的表述，雖然提到應該“具有較好的人文社會科學素養、較強的社會責任感和良好的工程職業道德”，但沒有關于工程倫理課程設置與規范明確的具體要求。我國學生在工程專業課中學到的知識，很少與工程倫理、社會責任相關，而工程倫理和社會責任意識的缺失會影響工程專業學生全面的價值判斷能力。因而，工程專業學生走上工作崗位時，往往缺乏基本的工程倫理素養和社會責任意識，沒有面對緊急情況的倫理決策能力。由于缺乏工程倫理素養和責任意識，導致工程事故不斷發生，從工程實踐層面上突顯了在我國工程教育專業認證中強調倫理維度的緊迫性。具體來說，在工程教育專業認證中強調倫理維度，具有以下幾方面的重要意義：

1．彌補工程實踐活動中價值理性的缺失

隨著弗蘭西斯•培根“知識就是力量”這一口號的提出，人類開始有意識地運用科學技術的手段達到征服、控制、改造自然的目的。當這種控制與改造自然的意識隨著自然的“祛魅”而變得不斷強化和盲目時，理性中的價值維度就開始被人們所忽略。而缺乏價值理性的工程活動，不但無法帶來人類夢想中的福祉，反而造成異化現象。很多人不再關注人的命運、尊嚴和終極關懷，不再具有反思、批判與否定的精神，而是不斷趨向功利化與實用化的工具理性。這種工具理性逐漸引發了許多環境、能源與生存問題。工程活動中缺乏價值理性評判，也是導致工程活動中事故頻發的重要因素之一。工程倫理作為價值理性的集中體現，必須肩負起改善工程實踐活動社會效益的重任。因此，在工程教育專業認證中強調倫理維度，有助于從制度層面影響工程教育，從源頭注重工程倫理意識養成，從根本上彌補工程實踐活動中價值理性的缺失。

1現代醫學教育中加強人文、道德和倫理教育是社會進步和醫學發展的必然趨勢

1.1加強人文、道德和倫理教育是適應時展的需要。隨著社會的進步,人的價值和對生命的尊重越來越受到應有的重視,“以人為本”的思想已經成為社會各行業的共識。醫學是最具有人文精神的學科,因為醫學本身就承受著關愛生命、關愛人類、治病救人的崇高任務。這就要求醫務工作者必須堅持以“患者為中心”,從治病轉變為治人,努力實現患者生理、心理和社會行為的健康。

1.2只有加強人文、道德和倫理教育才能適應醫學模式的轉變。隨著人類對醫學發展的認識日趨理性和全面,世界衛生組織將醫學模式由單純的生物醫學模式提升到“生理、心理、社會行為”醫學模式。這就決定了醫學的自然科學和人文科學相互滲透融合的綜合性質。這就要求醫學生不僅具有專業知識技能,而且還應有厚重的人文素養,學會從生物、心理、社會因素多個途徑出發去對待患者和疾病[1]。

1.3加強人文、道德和倫理教育可以從根源上緩解、扼制醫患關系的惡化。由于現階段我國保障體制尚不健全和醫療服務與國際水平靠攏,高昂的醫療費用等原因導致醫患矛盾突出,醫療糾紛頻發,醫患關系走入了低谷。一名合格的醫生不僅要有高超的醫療技術,還要有社會良知和社會責任感,對患者多一份關愛、理解,掌握與患者溝通的策略和技巧,是醫生良好個人素質的展示,也是建立協調融洽的醫患關系的基石。這就要求醫學生應具備深厚的人文素質底蘊,只有這樣,將來才能為患者提供人性化的醫療服務,改善醫患關系。

1.4加強人文、道德和倫理教育可有助于提高臨床診療水平。臨床診斷和治療是一個非常復雜的過程,除了以往關注的生理因素外,心理和社會因素在疾病的發生、發展和轉歸方面的影響越來越受到重視。在臨床醫學中,一個人可能患各種各樣的疾病,一種疾病的每個患者身上又會出現個體差異,任何疾病又會處在運動變化之中。要提高臨床診療水平,就必然要求醫學生(未來的醫生)具有寬廣的知識面,較高的分析、判斷、綜合問題的能力。只有具備了全面的、較高的醫學人文素質和醫學科技素質,才能不斷提高臨床診斷的正確率和臨床治療效果,真正達到為人類的身心健康服務的目的[2]。

1.5加強人文、道德和倫理教育可以提高醫學生的人文素質。教育的目的除了滿足職業的需要外,還應提高個人素質,通過加強人文、道德和倫理教育可以進一步改造醫學生的世界觀和人生觀,讓他們深入認識到將要從事的醫學事業的崇高和生命的價值,滿足他們自我價值實現的需求[3]。

2加強人文、道德和倫理教育可從以下幾個方面入手

2.1加強教師培養,提高教師自身的人文修養與人生境界。醫學專業的教育首先是由掌握這門科學的專業教師完成的,因此教師自身的人文素質就顯得非常重要。教師不僅要能夠有意識地挖掘蘊涵在專業課中的人文內涵,還要挖掘和提升自身的人文內涵,教師的精神風貌、理想追求、治學態度、敬業精神以及教學過程中的言行舉止等都對學生素質的養成具有直接的、廣泛的影響。專業課教師可以結合自己的專業和研究方向,通過參加繼續教育活動、校內外的假期短訓班、網絡教育等多種形式加強人文學科的學習,提高自己的人文素養。東方文化強調“醫者仁術”,要求醫生具備仁、孝、智、勇等美德;西方文化強調醫師的社會屬性。愛丁堡公報指出:“21世紀的醫師,應是優秀的衛生管理人才,患者的代言人,出色的交際家,有創見的思想家,信息專家,掌握社會科學和行為科學知識的專業醫師和努力終身學習的學習者”。文理滲透是現代醫學高度綜合、相互滲透的要求,從培養全面素質的人才出發,要求臨床教師在某個領域獲得專業特長的基礎上對自然科學和人文社會科學都有相當的了解。只有教師的素質得到全面提高后,才可能搞好醫學生的素質教育,才能培養出大批富有競爭意識、創新精神和實際能力的高素質醫學人才。