馬克思主義|回歸與創新范文

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[摘要]馬克思主義的實踐品格內在地決定著它需要“接著講”，而不是“照著講”。因此，只有發展馬克思主義，才能堅持馬克思主義。改革開放與馬克思主義的繼承和發展是相互促進、相輔相成、有機統一的歷史過程。回歸馬克思主義的思想路線是改革開放的邏輯起點，正視馬克思主義的基本原理是改革開放的實踐動力，堅持馬克思主義的遠大理想是改革開放的價值歸宿，辯證地理解了這三點，才能更好地領悟改革開放的偉大意義。

[關鍵詞]科學社會主義；解放生產力；發展生產力；以人民為中心；當代中國馬克思主義

改革開放是黨和人民大踏步趕上時代的重要法寶。40多年來，中國共產黨領導全國各族人民披荊斬棘、砥礪奮進，從站上新起點到進入新時代，書寫了中國特色社會主義的壯麗詩篇，詮釋了馬克思主義的強大生命力。但是，圍繞著改革開放與馬克思主義之間的關系，社會上存在一些錯誤的認識：有的人認為馬克思主義已經過時，中國改革開放的成功恰恰是因為中國共產黨已經放棄馬克思主義的指導地位；有的人認為中國特色社會主義實際上是國家資本主義、國家威權主義。這些質疑和曲解，其實質是把馬克思主義與改革開放對立起來，從而否定中國特色社會主義道路和制度。對此，我們必須予以正面回應。這既是新時代條件下改革開放再出發的實踐需要，也是發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義的理論需要。

回歸馬克思主義的思想路線是改革開放的邏輯起點

馬克思主義的生命力，不僅在于其自身蘊含的真理性力量，而且還在于我們對待馬克思主義的科學態度。資本主義懷疑、否定、非議甚至主張取消馬克思主義，固然是囿于“資產階級的狹隘眼界”。但在社會主義陣營里，一些人把馬克思主義知識化、書齋化、教條化，以至于將其作為死板的公式四處套用也極不恰當。在馬克思看來，他提供給世人的是思考問題、處理問題的立場、觀點和方法，而不是現成的結論。把馬克思的個別結論視為金科玉律，看似無比虔誠，實則背離了馬克思的初衷。正如恩格斯所說：“根據自己的情況像馬克思那樣思考問題，只有在這個意義上，‘馬克思主義者’這個詞才有存在的理由。”①正因為此，馬克思主義的整個世界觀根本不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是行動的指南。實踐上的挫折根源于思想上的僵化。沒有思想的解放，改革開放就無從談起。馬克思就曾把“思想”比喻為讓人覺醒的“閃電”，認為理論一經掌握，群眾也會變成物質的力量。真理標準問題的討論，就是一道照亮人們思想和心靈的智慧“閃電”，極大地解放了人的思想，從而拉開了改革開放的序幕。正是在這個意義上，鄧小平同志說，關于真理標準問題的討論，實際上是一個要不要解放思想的爭論，是一個要不要以科學理性的態度對待馬克思主義進而與假馬克思主義劃清界限的問題。深刻指出：“改革開放是我們黨的一次偉大覺醒，正是這個偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實踐的偉大創造。”解放思想，就是改變了過去封閉僵化地對待馬克思主義的態度；偉大覺醒，就是恢復了馬克思主義科學理論的本來面目，使其重新成為共產黨人的行動指南。改革開放40多年來，科學社會主義在21世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，關鍵在于我們在解放思想的過程中重新確立了馬克思主義的思想路線，尊重了扎根于實踐的探索精神，在理論上將實踐視為了檢驗真理的唯一標準，在行動上將“頭腦”中的社會主義轉變為“實踐”的社會主義。從這一意義上講，改革開放不但不是對馬克思主義的背離，反而是向馬克思主義的回歸。因為，我們只有在理論上思考中國的實踐，馬克思主義才能真正地成為“中國的”，而不僅僅是“在中國”。如果說我們丟棄了什么，那么我們丟棄的僅是那個書齋里、本本上的僵死的馬克思主義，得到的卻是“實事求是”這一馬克思主義的活的靈魂。

正視馬克思主義的基本原理是改革開放的實踐動力

在馬克思主義經典作家的視野中，社會主義是沿著物質生活和精神生活兩個維度展開的。一方面，物質生活是精神生活的前提和基礎。沒有生產力水平的提高和人們生活水平的改善，社會主義的價值追求就只能是空想，而不是理想。正如馬克思所說：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”①因此，社會主義是承擔著解放生產力、發展生產力的歷史使命的。另一方面，精神生活是物質生活得到滿足后的必然訴求，從而表現為對物質生活的超越。事實上，隨著生產力水平的提高，人們在基礎性的物質文化需要得到滿足以后，對民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求必然會日益增長。馬克思說：“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。”②同樣，社會主義也表現為現實不斷趨于理想的歷史過程，是現實和理想的辯證統一。說它是理想，是因為社會主義所要求的價值理想在當下由于生產力水平的限制還無法實現；說它是現實，是因為我們當下的行動又參與了理想的實現，推動理想逐步成為現實。而這一過程正是基于實踐的開放性、創造性和革命性。這也正是馬克思主義的全部理論奠基于實踐的根本原因。正如馬克思所說：“光是思想力求成為現實是不夠的，現實本身應當力求趨向思想。”③恩格斯曾經在給俄國革命家查蘇利奇的信中指出：“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經濟條件和政治條件。但是，要做到這一點，就必須了解這些條件。”④馬克思在給荷蘭工人領袖斐•多•紐文胡斯的信中也指出，社會主義到底應該如何建設，完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環境。可見，對一個國家的社會主義建設而言，到底應該是物質基礎優先還是價值追求優先？這個問題只能由這個國家的具體國情來回答。新中國成立初期，我們國家是在“一窮二白”的基礎上建設社會主義的，受當時一些因素影響，我們沒有更好地解放和發展生產力。20世紀70年代，世界經濟快速發展，科技進步日新月異。在這種情況下，繼續實行高度集中的計劃經濟體制，繼續抽象地追求社會主義的價值理想，顯然已經背離歷史唯物主義的內在要求。正如鄧小平同志所說：“革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”①以黨的十一屆三中全會為標志，我們黨正確認識和準確把握了我們正處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情，重新確立了以經濟建設為中心的基本路線，并通過改革開放開辟了一條特色富強之路，使得中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，從而為社會主義價值理想的實現奠定了物質基礎和歷史前提。從理論上講，改革開放的偉大意義正在于我們黨創造性地運用歷史唯物主義的基本原理，使中國特色社會主義理論體系既有了現實的實踐根基，又具有了堅實的哲學理論基礎。這不但不是對馬克思主義的違反，恰恰是馬克思主義在中國的實現。正如所言：“我們黨作出實行改革開放的歷史性決策，是基于對黨和國家前途命運的深刻把握，是基于對社會主義革命和建設實踐的深刻總結，是基于對時代潮流的深刻洞察，是基于對人民群眾期盼和需要的深刻體悟。”②

堅持馬克思主義的遠大理想是改革開放的價值歸宿

馬克思、恩格斯曾指出：“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表著運動的未來。”③社會主義作為共產主義的初級階段，雖然承擔著解放生產力、發展生產力的歷史任務，但也作為社會理想昭示著未來的發展方向，進而表現出了與其他社會形態完全不同的價值追求。在紀念馬克思誕辰200周年講話中曾指出，馬克思主義博大精深，歸根到底就是為人類求解放。作為以馬克思主義為指導的無產階級政黨，中國共產黨自誕生之日起就將謀求人類解放、實現共產主義視為自己的最高理想并為之持續奮斗。當然，共產主義不是一蹴而就的，它只能在不斷改變現存狀況的現實運動中一步步去實現。但是，中國共產黨人始終沒有忘記為人類求解放這一“初心”，并在改革開放的偉大實踐中自覺地將社會主義的價值理想視為奮斗目標，鮮明地表達了自己的精神追求。鄧小平同志就曾把社會主義的本質概括為：“解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”在這里，關于社會主義本質的雙重內涵是不能割裂的。貧窮固然不是社會主義，但兩極分化也不是社會主義。如果僅僅突出“解放生產力、發展生產力”的維度，社會主義是無法在本質上與資本主義劃開界限的。事實上，資本主義也是注重解放生產力、發展生產力的。《共產黨宣言》中就說：資產階級在它的不到100年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。但是，資本是為了逐利而逐利，本身并沒有精神目標和價值導向。或者說，逐利本身就是資本的價值目標。這就決定了資本主義制度只能以自發的形式不斷地加重剝削、走向兩極分化。而社會主義則是在“發展”的基礎上能夠自覺地突出“為誰而發展”這一價值主題，追求社會主義這一內在的精神理想。正如所指出的：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”一些敵對勢力和別有用心的人總把中國改革理解為往西方政治制度的方向改，否則就認為是不改革。

有針對性地講道：“我們的改革開放是有方向、有立場、有原則的”①，“該改的、能改的我們堅決改，不該改的、不能改的堅決不改”。這些重要論述鮮明而生動地詮釋了社會主義的政治方向，也充分展現了一個共產黨領袖高度的精神自覺。改革是以人民為中心的改革，改革的出發點和落腳點就是滿足人民對美好生活的向往。中國特色社會主義進入新時代，我們從“未發展起來”時期進入了“發展起來以后”時期。在新的歷史方位中，我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。黨的作出的這一重大政治論斷正是堅持了以人民為中心的思想，把不斷促進人的全面發展、全體人民的共同富裕視為新時代中國特色社會主義的價值歸宿。正如所說：“我們追求的發展是造福人民的發展，我們追求的富裕是全體人民的共同富裕。”而且，這種以人民為中心的思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不是只停留在口頭上、止步于思想環節，而是在具體實踐中貫徹于經濟社會發展的方方面面：在民生領域，力推精準扶貧，把消除貧困、改善民生視為社會主義的本質要求；在教育領域，堅持把立德樹人作為根本任務，強調培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人；在文化領域，注重文以化人，把文化自信視為一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量……離開了社會主義價值理想的這一維度，我們黨在諸多領域的治國理政舉措就不能得到真切的理解和領會。可以說，根據新的時代特點和歷史條件主動回應人民關切，表現出的正是中國共產黨對馬克思主義遠大理想的堅守。馬克思曾說：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐的方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。”這是因為：“這種對立的解決絕對不只是認識的任務，而是現實生活的任務。”②可見，那些將改革開放和社會主義在理論上對立起來的錯誤觀點和論調，要么出于別有用心的意識形態偏見，要么就是陷入了非此即彼的形而上學臆想癥。我國改革開放40年的偉大歷程已經無可辯駁地表明：馬克思主義的實踐品格決定著它只能在不斷回答時代問題的歷史進程中獲得自身發展和成長的契機。因此，只有發展馬克思主義，才能堅持馬克思主義。只有將馬克思主義“接著講”而不是“照著講”，才是真正的馬克思主義。不懂得這個辯證法，也就無法體認改革開放的偉大意義。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第一、四卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中央編譯局.回憶恩格斯[M].北京：人民出版社，2005.

作者：祝和軍 單位：北京外國語大學馬克思主義學院