淺析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及思想溯源范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了淺析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論及思想溯源參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，無(wú)論理論上還是實(shí)踐中都存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是西方的“舶來(lái)品”。但事實(shí)上，中國(guó)有超過(guò)2000年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，戰(zhàn)國(guó)到西漢以及唐宋時(shí)期產(chǎn)生了兩次明顯的資本主義萌芽，而普遍認(rèn)為的明清之際的資本主義萌芽已經(jīng)是第三次，也是對(duì)兩宋時(shí)期萌芽的深化。日本學(xué)者內(nèi)藤湖南早在1910年就指出，中國(guó)宋代已經(jīng)開始了近代化，比歐洲“文藝復(fù)興”早了幾百年，中國(guó)四大發(fā)明中的三大發(fā)明都產(chǎn)生或光大于宋代，包括鋼鐵冶煉在內(nèi)的很多工業(yè)生產(chǎn)大大超過(guò)六七百年之后的英國(guó)工業(yè)革命成就。實(shí)踐上，中國(guó)有比西方資本主義萌芽、工業(yè)革命早得多的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索史，理論上又如何呢？亞當(dāng)•斯密一直被公認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的鼻祖，但經(jīng)過(guò)深入研究，我們發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論“自由放任”這一核心思想不僅可以追溯到《貨殖列傳》《道德經(jīng)》，而且這兩部典籍中所提出的人類與生俱來(lái)的求富欲望，利他以自利的市場(chǎng)交易途徑，術(shù)有專攻、因時(shí)而變的市場(chǎng)主體技能，以及多層次的市場(chǎng)治理手段等思想，其中一些方面比《國(guó)富論》的論述更為深刻。指出：“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。”毋庸置疑，改革開放以來(lái)，中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系取得了舉世矚目的成就，為道路自信、理論自信和制度自信奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)，而從中華傳統(tǒng)文化中深入探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想淵源，讓中華民族有了更多文化自信的底氣。
《國(guó)富論》中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、影響及其問(wèn)題
1776年問(wèn)世的《國(guó)富論》總結(jié)并系統(tǒng)描述了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”，斯密也由此被公認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。《國(guó)富論》主要在兩個(gè)地方明確闡述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的核心思想——自由放任。一是在“論分工的起因”中，斯密認(rèn)為，為了生存與發(fā)展，人幾乎總是需要他的同胞的幫助，但是單憑人們的善意，他是無(wú)法得到這種幫助的，為此只能通過(guò)交換，這就是交易的通義；二是在“論限制進(jìn)口國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品”中，斯密強(qiáng)調(diào)，一個(gè)企業(yè)主之所以寧愿投資支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)而不是支持國(guó)外產(chǎn)業(yè)，考慮的只是他自己資本的安全，所想到的也只是他自己的利益。與在其他許多情況下一樣，有一只“看不見(jiàn)的手”在引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的，因?yàn)樗非笞约旱睦妫顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。圍繞這一市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，斯密在《國(guó)富論》中研究了分工、貨幣、價(jià)值與價(jià)格、分配、資本積累等諸多方面的問(wèn)題，提出了一系列影響后世的學(xué)說(shuō)。毋庸置疑，斯密及其《國(guó)富論》的影響廣泛，但其原創(chuàng)性卻一直飽受爭(zhēng)議。經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域首屈一指的專家馬克•布勞格強(qiáng)調(diào)：“人們不能說(shuō)斯密是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，坎替隆、魁奈和杜爾閣更有資格享有那個(gè)榮譽(yù)。”熊彼特、羅斯巴德等也都對(duì)《國(guó)富論》的創(chuàng)新性提出質(zhì)疑。斯密著作中的自由放任和分工一直以來(lái)都為世人所稱道，對(duì)后世影響巨大且毫無(wú)爭(zhēng)議，但都非斯密原創(chuàng)，那么它們?cè)从谀睦锬兀啃鼙颂亍⒘_斯巴德為它們尋找到斯密以前的一些西方根源。本文則強(qiáng)調(diào)這些西方根源的東方淵源，并找到了比斯密早1800年以上的《貨殖列傳》以及早2200年以上的《道德經(jīng)》。
斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重農(nóng)學(xué)派淵源
重農(nóng)主義體系的精髓是“自然秩序”，而自然秩序的精髓是個(gè)人權(quán)益與集體的共同利益永遠(yuǎn)不會(huì)被割裂開來(lái)，但只有在自由制度下，它才能實(shí)現(xiàn)，“社會(huì)運(yùn)動(dòng)是自發(fā)的而不是人為的，一切社會(huì)活動(dòng)所顯示的追求快樂(lè)的愿望，不知不覺(jué)地使理想的國(guó)家形式得到實(shí)現(xiàn)”，這無(wú)疑是很明顯的“自由放任”。羅斯巴德也指出：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，重農(nóng)主義者是最早的自由放任思想家，輕蔑地卸下重商主義的所有包袱，他們提倡國(guó)內(nèi)外完全的自由企業(yè)和自由貿(mào)易，取消補(bǔ)貼、壟斷權(quán)或限制。”法國(guó)重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈與當(dāng)時(shí)“改革開放”啟蒙時(shí)代的其他重要思想家，包括萊布尼茨、伏爾泰等一樣，都崇尚自然，一直視中國(guó)為標(biāo)桿，因?yàn)橹袊?guó)一直是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，信奉宇宙的自然法則。但在啟蒙方向上有所差別：后者側(cè)重對(duì)公眾的知識(shí)普及與教育，而魁奈在啟蒙時(shí)代就尋求將我們現(xiàn)在所稱的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”還原為一門基礎(chǔ)性的科學(xué)學(xué)科。重農(nóng)學(xué)派對(duì)斯密及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生了深刻的影響，不僅為斯密準(zhǔn)備了很多他“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的問(wèn)題”和“永遠(yuǎn)不會(huì)想到的詞匯”，而且在經(jīng)濟(jì)自由的論述方面也比斯密更為透徹、全面。斯密重農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的思想主要源于其法國(guó)好友杜爾閣，以及與其有多次交往的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派宗師魁奈。事實(shí)上，杜爾閣和魁奈對(duì)《國(guó)富論》所強(qiáng)調(diào)的核心思想也早已有了深入的研究。1766年，杜爾閣為指導(dǎo)兩個(gè)中國(guó)學(xué)生做好中國(guó)問(wèn)題調(diào)查時(shí)完成了一本《關(guān)于財(cái)富的形成和分配的考察》的小冊(cè)子，對(duì)分工的重要性、貨幣（包括資本與利息）理論等方面研究頗深。而魁奈已經(jīng)提出其最重要、最核心的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，且在關(guān)于自發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人利益的持續(xù)作用、作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的自由等方面也有著深刻分析。
重農(nóng)學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想的中國(guó)淵源
既然斯密的重要思想源于法國(guó)重農(nóng)學(xué)派，那么重農(nóng)學(xué)派的思想又源于何處呢？馬弗里克對(duì)魁奈的重農(nóng)學(xué)派與孔子、孟子等中國(guó)思想家的關(guān)系有深刻研究，他認(rèn)為，魁奈及其追隨者們是那個(gè)世紀(jì)深深崇拜中國(guó)的歐洲運(yùn)動(dòng)的頂峰。魁奈的一位學(xué)生指出：“我們知道，只有中國(guó)人，他們的哲學(xué)家，從遠(yuǎn)古便被最高深的真理所貫徹，他們稱之為法則或‘天道’，他們的一切措施，都根據(jù)于這一個(gè)原則：順乎天意。”除了天道，重農(nóng)學(xué)派還受到中國(guó)哲學(xué)哪些影響呢？一位追隨者在魁奈葬禮上的悼詞說(shuō)，孔子的整個(gè)教義，目的是“……愛(ài)鄰如己，克己復(fù)禮，以理制欲。非理勿為，非理不念，非理勿言。對(duì)這種宗教道德的偉大教言，似乎不可能再有所增益，但最主要的部分還未做到，即行之于大地，這就是我們老師的工作，他以特別聰睿的耳朵，親從我們共同的大自然母親的口中，聽到了‘純產(chǎn)品’的密理”。由此我們知道，重農(nóng)學(xué)派的理論來(lái)源包括孔子的儒學(xué)和宋明理學(xué)，也清楚地看到魁奈這位“歐洲的孔子”作為孔子事功在歐洲的直接繼承人，在中國(guó)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上做出的“新貢獻(xiàn)”。1938年出版的一部法國(guó)專著《中國(guó)對(duì)重農(nóng)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展之影響》認(rèn)為，在包括自然秩序概念、農(nóng)業(yè)思想、合法專制主義、經(jīng)濟(jì)循環(huán)理論等方面，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想和魁奈經(jīng)濟(jì)學(xué)非常相似。魁奈的一位同時(shí)代人曾說(shuō)他缺乏新創(chuàng)見(jiàn)解，為什么呢？因?yàn)榭渭捌渫赖乃枷胫饕獊?lái)自中國(guó)。談敏認(rèn)為，“重農(nóng)學(xué)派的自由放任原則，實(shí)際上主要是中國(guó)儒家的無(wú)為思想之變形”，如所謂“恭己正南面而已”和“垂拱而天下治”等。
斯密市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)祖歸宗
隨著18、19世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)了解越來(lái)越深入，特別是20世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)形成一個(gè)越來(lái)越明顯的共識(shí)，那就是尋找“自由放任”的道家淵源，包括老子的《道德經(jīng)》以及司馬遷的《貨殖列傳》。
（一）西方逐漸認(rèn)識(shí)道家道家哲學(xué)對(duì)西方影響的研究至少可追溯到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)稍晚的時(shí)候，黑格爾在其《歷史哲學(xué)》中講到中國(guó)哲學(xué)時(shí)寫道：“中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性——叫作道，道為天地之本，萬(wàn)物之源，中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。”20世紀(jì)以來(lái)，這一認(rèn)識(shí)更加深入。利奇溫在《十八世紀(jì)中國(guó)與歐洲文化的接觸》中詳細(xì)分析了20世紀(jì)以來(lái)老子對(duì)西方深刻而全面的影響：由于當(dāng)時(shí)世界所謂的機(jī)械化、工業(yè)化、人的異化而引起巨大的“人類墮落”的悲觀，很多人對(duì)19世紀(jì)攻城略地、征服自然的狂躁的人類文化已經(jīng)失去信心，無(wú)論是老子，還是后來(lái)的盧梭、托爾斯泰，都對(duì)習(xí)慣法、道德和一般文明等制度的虛偽性持有懷疑態(tài)度，而“順乎自然”成為了當(dāng)時(shí)不斷發(fā)生的“青年運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)之一。利奇溫概括了老子學(xué)說(shuō)連接西方青年一代的三大環(huán)節(jié)：向內(nèi)心發(fā)展、虛靜為道、回歸自然，并認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的歐美，“老子被視為一位偉大的先覺(jué)人物，《道德經(jīng)》變?yōu)楫?dāng)代一代人溝通東西的橋梁”。當(dāng)代哲學(xué)家克拉克于20世紀(jì)90年代到新世紀(jì)之交陸續(xù)完成了“東方三部曲”：《榮格與東方思想：與東方的對(duì)話》《東方式啟蒙：亞洲與西方思想的相遇》《西方之“道”：道家思想下的西方轉(zhuǎn)型》，最后一本著作對(duì)道家思想的源流、內(nèi)涵以及西方世界對(duì)道家的解讀做了完整的梳理，系統(tǒng)、全面地研究了道家思想對(duì)西方世界的全方位影響。
（二）“自由放任”的認(rèn)祖歸宗早在1964年斯賓格勒就已研究過(guò)道家和司馬遷的自由放任主張，但遺憾的是，作者認(rèn)為，司馬遷只是一個(gè)不成功的自由放任提倡者，并未對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)理念產(chǎn)生什么影響。不過(guò)30多年后，他對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn)，甚至認(rèn)為兩個(gè)非常熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史典籍的中國(guó)學(xué)生與杜爾閣的交流傳達(dá)了司馬遷的“自由放任”主張，并對(duì)斯密產(chǎn)生了直接的影響。楊格不僅認(rèn)為司馬遷首創(chuàng)了自由放任的經(jīng)濟(jì)思想——“若水之趨下”，而且很深刻地指出，司馬遷的“看不見(jiàn)的手”比斯密闡述得更加明確、清晰，因?yàn)樗抉R遷將之與價(jià)格機(jī)制做了直接的關(guān)聯(lián)——“物賤之征貴，貴之征賤”，遍觀《國(guó)富論》，無(wú)此清晰、明白的表達(dá)。因此，司馬遷被譽(yù)為人類歷史上第一個(gè)真正的“自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。對(duì)于道家和老子，羅斯巴德認(rèn)為，老子是“最值得關(guān)注的中國(guó)政治哲學(xué)家”，“道家是世界上第一個(gè)自由主義者”，“作為第一個(gè)認(rèn)識(shí)到政府干預(yù)的系統(tǒng)后果的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，老子在援引人類的共同經(jīng)驗(yàn)之后，得出了他的富有洞察力的結(jié)論：‘天下多忌諱，而民彌貧……法令滋彰，盜賊多有’”，因此，“最聰明的辦法是使政府保持簡(jiǎn)單和無(wú)為”：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富……”。對(duì)于司馬遷，羅斯巴德認(rèn)為“是一位自由放任的捍衛(wèi)者”，并認(rèn)識(shí)到了“人是財(cái)富的本能的追求者”，“專業(yè)化和分工以一種有序的方式對(duì)市場(chǎng)……產(chǎn)生影響”，“自由市場(chǎng)是自我管制的”，并“傾向于自我矯正”，所謂“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪。”而具體的“自我矯正”方法則是“通過(guò)企業(yè)家對(duì)時(shí)機(jī)保持敏銳目光”：“與時(shí)逐而不責(zé)于人，故善治生者，能擇人而任時(shí)。”
（三）《貨殖列傳》與《道德經(jīng)》的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想自18世紀(jì)末，特別是20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的研究越來(lái)越深入，但這些國(guó)外學(xué)者的研究終究難以系統(tǒng)地呈現(xiàn)《貨殖列傳》《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。首先，《貨殖列傳》深刻闡述了斯密“經(jīng)濟(jì)人”的思想，以及利他才能自利的途徑，且這種“利他以自利”的思想比斯密純粹“自利”的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)更加合理、科學(xué)。一方面，人類在基本需求上，“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜勢(shì)能之榮使”，但另一方面，要想滿足這些欲求，就需要利他以利己，需要分工合作，因此，《貨殖列傳》主張：“人各任其能，竭其力，以得所欲。”如果沒(méi)有分工合作，就沒(méi)有家庭的富裕、國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的繁榮與進(jìn)步，正所謂：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少……此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予。”通過(guò)分工合作，市場(chǎng)交易，在利他基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自利，在滿足別人不同類型、不同層次需求的基礎(chǔ)上滿足自己的各種需求，乃是人類社會(huì)的基本原則。司馬遷對(duì)分工合作、利他才能利己的多層次作用的強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上已經(jīng)超出了斯密對(duì)分工重要性的分析，原因在于：斯密對(duì)分工的分析僅限于微觀層次的效率與效果。基于這一人性假設(shè)，在宏觀管理上，老子深刻地指出：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”其次，在市場(chǎng)運(yùn)行與價(jià)格機(jī)制上，正如楊格所指出的：《貨殖列傳》也比《國(guó)富論》闡述得更清楚，比如“貴上極則反賤，賤下極則反貴”。因此，在價(jià)格的高點(diǎn)賣出要毫不吝嗇，正所謂“貴出如糞土”；在價(jià)格的低點(diǎn)買進(jìn)要毫不遲疑，正所謂“賤取如珠玉”。因此，市場(chǎng)主體應(yīng)該“旱則資舟，水則資車”。再次，正如羅斯巴德所分析的，“自由市場(chǎng)是自我管制的”，并“傾向于自我矯正”。老子反復(fù)告誡，“行于大道，唯施是畏”，強(qiáng)調(diào)遵循天下大道，切忌自以為是，以為自己萬(wàn)能，以為計(jì)劃萬(wàn)能，但遺憾的是“大道甚夷，而人好徑”，結(jié)果只能是“為者敗之，執(zhí)者失之”。
為此，老子推崇“無(wú)為而治”的思想，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，做到“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道……是以不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成”。然而，為何看上去放任自流、“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”的無(wú)為之治，反而能夠?qū)е隆拔覠o(wú)事而民自富”“民莫之令而自均”？原因在于：任何市場(chǎng)主體都具有與生俱來(lái)的求富欲望，希望獲得財(cái)富以更好地滿足自己的需求，所謂“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”，“農(nóng)工商賈畜長(zhǎng)，固求富益貨也”。而市場(chǎng)主體需要術(shù)業(yè)有專攻，并通過(guò)不斷嘗試、不斷實(shí)踐來(lái)積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以達(dá)成這一求富欲望，正如商圣白圭那樣，“其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也”，只有通過(guò)反復(fù)的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)各自的專長(zhǎng)，才能在市場(chǎng)上取得成功。市場(chǎng)主體經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的摸爬滾打，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，皆可以“取與以時(shí)而息財(cái)富”，達(dá)到“其智足與權(quán)變，勇足以決斷，仁能以取予，強(qiáng)能有所守”的程度，才能“猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法”，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中做到游刃有余。最后，《貨殖列傳》還提出了有效的治理之道：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”意思是，對(duì)于政府而言，最好的治理策略首先是營(yíng)造良好的環(huán)境，讓市場(chǎng)主體充分發(fā)揮各自的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，通過(guò)利他以實(shí)現(xiàn)自利；其次，通過(guò)推行有效的政策，來(lái)引導(dǎo)百姓去追求各自的財(cái)富與幸福；其次，如果百姓知識(shí)與能力不足，就通過(guò)教育的方式讓他們掌握相應(yīng)的技能，以“授人以漁”的方式幫助他們?nèi)プ非蟾蛔闩c安康；再次，需要運(yùn)用適當(dāng)、適量的刑罰來(lái)規(guī)范市場(chǎng)的運(yùn)行；最糟糕的治理方式則是“與民爭(zhēng)利”。顯然，在斯密的《國(guó)富論》中，對(duì)上述多層次的治理手段缺乏清晰的闡述。
作者：劉剛 廖正賢 梁晗 單位：國(guó)人民大學(xué)商學(xué)院教授