科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)系范文

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《傳承雜志》2014年第七期

一、科學(xué)精神與人文精神的發(fā)展過程

古希臘時期，宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)共生于一個知識體系中，科學(xué)知識和人文知識交相發(fā)展。隨后，科學(xué)與神話、宗教逐漸分離，但科學(xué)總是同人文聯(lián)系在一起。這一階段，宗教處于統(tǒng)治地位，但就其整體而言，科學(xué)知識包含著人文意蘊(yùn)，人文知識同樣也滲透著科學(xué)的榮光。文藝復(fù)興時期，達(dá)•芬奇、米開朗琪羅等一批藝術(shù)家號召社會關(guān)注人、理解人，呼吁人的解放，主張人性的張揚(yáng)來反對宗教和神學(xué)的控制。人們開始重視科學(xué)，反對神學(xué)的統(tǒng)治地位。這一階段，科學(xué)和人文處于分離的萌芽時期，人文主義開始復(fù)興，人性得到張揚(yáng)。20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)了唯科學(xué)主義，科學(xué)和人文完全分離，產(chǎn)生了科學(xué)主義和人文主義兩大極端思潮。科學(xué)主義“一認(rèn)為自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的非人知識，是其他科學(xué)的典范；二認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模；三認(rèn)為自然科學(xué)知識可以解決人類的一切問題，包括人生問題”[4]。人文主義則認(rèn)為人的本質(zhì)是激情和沖動的，這阻礙了科學(xué)的發(fā)展，甚至把非理性、意志作為世界的本原，在本體論上偏離了唯物主義，是片面的。20世紀(jì)六七十年代，科學(xué)在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時也帶來了一系列問題，如環(huán)境污染、氣候變異、核恐怖時代的來臨等。人們開始重新審視科學(xué)本身，但又不能單純、極端、片面地夸大人文精神，必須重新確立兩者的地位。這一階段是科學(xué)和人文融合的階段，呼吁科學(xué)精神和人文精神對接融合。

二、科學(xué)精神與人文精神的對立統(tǒng)一

科學(xué)精神和人文精神的對立主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者包含的內(nèi)容不同。科學(xué)精神反映人與自然的關(guān)系，在哲學(xué)層面上是生產(chǎn)勞動實(shí)踐，是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上與自然之間的物質(zhì)和觀念的變換過程，人通過自己的本質(zhì)力量影響與改造自然來滿足自己的需求；而人文精神反映的是人與人、人與社會的關(guān)系，在哲學(xué)層面屬于社會關(guān)系的實(shí)踐，通過制定一系列的社會規(guī)則，保證社會良好有序發(fā)展。二是兩者的特點(diǎn)不同。“科學(xué)精神以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識對象，追求客觀世界中的真；推崇理性至上，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和實(shí)驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對自然世界的把握；科學(xué)探索有禁區(qū)。人文精神以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實(shí)踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)。”[4]科學(xué)精神和人文精神的同一主要表現(xiàn)在兩方面。一是兩者相互包含和滲透。科學(xué)精神包含人文意蘊(yùn)，一方面，“科學(xué)思想中包含人文的顆粒，最深邃的科學(xué)思想往往具有哲學(xué)的意蘊(yùn)”[5]，“作為知識體系的科學(xué)中，其精神價(jià)值有‘信念價(jià)值、解釋價(jià)值、預(yù)見價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、增值價(jià)值和審美價(jià)值’”。另一方面，科學(xué)方法包含求善求美的精神追求。人文精神包含科學(xué)意蘊(yùn)，如可以把科學(xué)方法引入人文領(lǐng)域，有助于提升人文修養(yǎng)中的科學(xué)性。二是兩者的奮斗目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。科學(xué)精神處理的是人與自然的關(guān)系，通過發(fā)展生產(chǎn)力來創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富；而人文精神處理的是人與人的關(guān)系，充實(shí)人們的精神世界。兩者都是為了人能活得更好。

三、把科學(xué)精神、人文精神統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實(shí)踐

在構(gòu)建中國特色社會主義過程中，科學(xué)精神與人文精神的和諧顯得尤為重要。兩者緊密結(jié)合，為和諧社會的發(fā)展提供技術(shù)保證和精神支撐。

（一）堅(jiān)持在人的全面發(fā)展視域下，正確理解科學(xué)精神和人文精神。馬克思主義創(chuàng)立了人的全面發(fā)展理論，提出個人的全面發(fā)展、全面發(fā)展的個人、個人向完整個人的發(fā)展等人的自由發(fā)展目標(biāo)。通過生產(chǎn)實(shí)踐來滿足人類的需要；通過革命實(shí)踐推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的更替，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即每個人的自由而全面的發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的個人的存在與解放；他的目標(biāo)是使人從經(jīng)濟(jì)需要的壓迫下解放出來，在精神上獲得解放而恢復(fù)完整的人性，使人的個性得到釋放，與他人和自然處于統(tǒng)一而和諧的關(guān)系之中。”[7]因此，必須在人的全面發(fā)展視域下，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的融合與對接。

（二）堅(jiān)持以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，推動社會進(jìn)步。馬克思主義認(rèn)為，“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，就是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及他們的一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件”[8]。必須堅(jiān)持科學(xué)精神的基礎(chǔ)地位，在全社會形成崇尚科學(xué)、崇尚理性的氛圍，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步提供良好的外部環(huán)境。繼而提出新理論和新方法，提高生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)和可能。

（三）發(fā)揮人文精神的引導(dǎo)作用，促進(jìn)人的自我完善。人文精神為科學(xué)精神指明方向。人文精神關(guān)注的是人的價(jià)值和意義，一方面為認(rèn)識和改造世界提供依據(jù)，只有充分體現(xiàn)人文氣息的科學(xué)研究才具有社會價(jià)值與意義；另一方面，人文精神的弘揚(yáng)促成穩(wěn)定和諧的社會氛圍，客觀上為科學(xué)的發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。另外，人文精神為科學(xué)精神保駕護(hù)航，呼吁正確處理人與自然的關(guān)系。人文包含三個范疇，一是真，二是善，三是美。美是關(guān)于人的解放的終極關(guān)懷，是最高層次的范疇，是真和善的具體的歷史的統(tǒng)一。通過科學(xué)精神發(fā)現(xiàn)“真”開始，發(fā)展到以人文精神為媒介去挖掘“善”和“美”，如此上升、過渡和不斷循環(huán)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一，使人類文明不斷向更高的程度發(fā)展。

（四）促進(jìn)科學(xué)精神和人文精神的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。馬克思認(rèn)為社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。科學(xué)精神處理的是人與自然的關(guān)系，只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，獲取人們的物質(zhì)生活需要；人文精神處理的是人與人、人與社會的關(guān)系，也只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能真正挖掘到人的價(jià)值。因此，必須堅(jiān)持中國特色社會主義理論自信、道路自信與制度自信。一方面，堅(jiān)持以科學(xué)精神為基礎(chǔ)，豐富人們的物質(zhì)需求；另一方面，充分發(fā)揮人文精神的引領(lǐng)和核心作用，堅(jiān)持以人為本，張揚(yáng)人性。只有切實(shí)把兩者統(tǒng)歸于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，以“實(shí)干興邦”作為根本途徑，才能確保“中國夢”早日實(shí)現(xiàn)。

作者：康薇單位：河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生