淺談西藏歷代法律制度與婦女地位范文

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摘要:西藏地方從吐蕃贊布松贊干布時期開始制定了成文法，后來在歷史發展中，不同的教派在相應的中央政府的批準下取得了地方執政權力。在執政過程中，陸續制定了相應的法律。本文對歷代法律中，有關婦女權利問題進行了梳理，發現在歷代法律制度中，有一些婦女權利的內容，如人身權、財產權等，但是也有有關婦女無權參與政治活動等限制婦女權利的相關立法。由于婦女無權參與政治活動、婦女地位低下、婦女人格無法保障等問題，婦女實際上社會地位極其低下，甚至可以任人贈送的與一般物相提并論，根本談不上人格權。

關鍵詞:西藏;歷代法律;婦女地位

西藏從吐蕃贊布松贊干布時期制定了六大法典，是西藏歷史上的第一部地方成文法典。之后在不同的教派在西藏地方執政期間都相繼立了法，帕木竹巴時期的《大司徒絳曲堅贊十五法》、《大司徒絳曲堅贊玉龍鳴宣十五法》、藏巴第司噶瑪丹迥旺布時期頒布的《大法十六條》、以及五十達賴喇嘛時期頒布的《十三法》等。在上述法律中都不同程度的規定了有關婦女權益的內容。

一、西藏歷代法律制度中對婦女的權利保障

在松贊干布時期頒布的六大法典中的第三大法典《王朝準則法》中明確規定“禁止奸淫法”①，該法中保護婦女的人身權利，不得奸淫婦女。在規范人們的行為中，以三個禁止的行為來維護家庭的和諧。在該法中規定禁止三個虐待“一是虐待自己的親生父母，不僅今生而且來世都會遭受報應。二是作為父母，若虐待自己心愛的兒女，使他們的敵人也會譏諷他們。三是若虐待自己的丈夫或妻子，是將家庭內外失去吉祥和家庭幸福。”②其中明確規定了家庭成員之間不得互為虐待，在實踐中，受虐待的往往是弱者，即婦女、老人和孩子，在該法律中對婦女同樣受到法律的保護。對實施虐待行為的人是以講道理、以因果報應的佛教思想來予以懲罰。在《大司徒絳曲堅贊十五法》中，第十四條就是“奸淫罰緩律”，該法同樣是保護婦女人身權利的法律。在《大司徒絳曲堅贊玉龍鳴宣十五法》中，第五條是奸淫罰鍰律，其中規定“奸污別人的妻子、母親和妹妹者，剁去其肢體的小塊兒并將其驅逐。”③從中可以了解到，奸污婦女進行嚴厲的懲罰，根據該法中的規定可以了解到，奸淫婦女在適用刑罰上，由肉刑、流放還可以在經濟上制裁，向對方賠償損失。該法第六條是親屬離異律，在親屬禮儀時候，首先要查明男女雙方誰有過錯，要過錯一方承擔相應責任。“若過錯方是男方，男應該方向女方賠償損失費金子一錢”④，可想而知，只要男方有過錯，女方受到其權利的保護，得到對方的賠償。藏巴第司噶瑪丹迥旺布時期頒布的《大法十六條》中的第十三條為親屬離異律，其中規定“妻有理則被夫棄之，男方應付給女方十二錢，并需付一定的欠理金，且還需給予其衣食和服侍等。……服侍賠償費，日薪為三藏升青稞，夜薪也是三藏升青稞”⑤。在家庭成員離異時，父母可以挑選其財產，有出家的僧尼，則分到廚具、土地以及糧食等，在分配時僧尼要同等對待。在上述內容中，充分證明，在財產分配中，在一定程度了考慮到了婦女方的權利，婦女的經濟利益得到不同程度保護。該法第十四條是奸污罰鍰律中同樣規定了對奸污法律者適用肉刑、流放、罰金等方面的規定。五十達賴喇嘛時期頒布的《十三法》中的十一條是親屬離異律，第十二條是奸污罰鍰律，都做了類似的規定。總之，在歷代西藏地方法律中，對婦女的人身權、財產權等方面都做了相應規定，對婦女的人身和財產權利方面都得到不同程度的保護。

二、西藏歷代法律制度中婦女地位低下的表現

在松贊干布時期制定了六大法典中的第一條就是《以萬當十萬之法》，其中把臣民作了嚴格的等級規定:贊普統治下的遮民分為“桂”(豪奴)和“庸”(馴奴)兩種。豪奴完成管理和武力戰爭事業，庸(馴奴)是粗暴或頑固的意思，這里指只能完成平凡事業的遮民。并規定“馴奴不得充數豪奴、女人不參與王政”⑥這就表明了婦女在政治上沒有任何地位。根據史料記載在赤松德贊時期制定了醫療標準、命價賠償標準、婚姻離異賠償標準等相關法律。在命價賠償標準中，狩獵傷人賠償律———陷于牦牛身下，視其相互救援與否處置之法，該法規定一人陷于牦牛身下，如果去救援給予一定的獎賞，如果不去救，就給予一定的懲罰。從獎賞中看到“救出以其女酬謝，無女則給其妹，無女妹，或對方不要，則給馬一匹”，“救出以其女酬謝，無女則給其妹，無女妹，或對方不要，則贈十兩銀。”從這兩例來看，婦女與一匹馬或十兩銀等價，視其為贈品，根本談不上人格。《大司徒絳曲堅贊玉龍鳴宣十五法》中的第一條是殺人命價律，在實施命價的過程中，他把人分為九個等級，一等為上上等者的命價為110－115兩，第九等為下下等者的命價為20－25兩。在該法中強調“很少有婦女被殺害的事情發生，一旦發生，其命價為10－15兩。”⑦可想而知，婦女的地位在九個等級之下，是社會最低等級的人，與上等級的人相差十倍以上。在該法第四條狡狂洗心律中，案件的審查適用神示證據制度，把婦女放在不能參加發誓人員之中，該法規定“不讓婦女賭咒，因為婦女會為了丈夫或孩子而容易食言”。所以，遇到爭訟時，婦女不能與男子平等地參加訴訟。在藏巴第司噶瑪丹迥旺布時期頒布的《大法十六條》、以及五十達賴喇嘛時期頒布的《十三法》的關于狡狂洗心律中都做了同樣的規定，即“所謂'母狗'，則以婦女為例，為其丈夫及子女，即可背棄誓言，則不屬立誓之范圍”。⑧這樣一來在爭訟中雙方當事人出現矛盾時有婦女的一方就失敗無疑，從上述法律規定中，很明顯的看出婦女地位低下。

三、西藏歷代法律中的婦女地位

從法律制度層面可以看出，當時西藏地方總體上是男性為中心的社會，婦女地位相對低下，然而，婦女基本權利的保障方面在歷代法律中也有不同程度的規定。總結上述法律，第一，首先，在法律中對婦女人身權利的保護，主要是禁止奸污婦女，如果違背婦女意愿奸淫婦女，將受到法律的制裁。制裁方式有肉刑即四肢指頭剁掉，同時驅逐出境，就是采取流放的懲罰，同時還將適當的進行經濟上的制裁，其目的是制止奸污婦女的行為。其次，在家庭糾紛中，對婦女的權利給予一定的保障，在財產分配中，主要運用過錯責任原則，只要那方有過錯，給女方給予一定的經濟上的賠償，在家庭財產分配上，也盡力考慮女方的利益。第二，利用法律的形式剝奪了婦女參政的權利。婦女歸為馴奴，沒有資格參與政治。在法律面前婦女沒有人格，婦女好比一匹馬，十兩銀子，而且可以隨意贈送。西藏的舊社會是等級十分森嚴，而婦女的地位及其低下，在九個等級之外。在訴訟環節，婦女無權發誓，就算爭訟也將以敗訴告終。總之，在西藏歷代法律制度中，盡管規定婦女有一些人身權和財產權方面的權利，但是由于沒有參與政治的權利，訴訟中不能行使相應的權利而無法勝訴，沒有人格的尊嚴等，所以舊西藏的婦女在整個社會中地位低下，可以稱得上是男權的社會。

作者：次仁片多 柳楊 郭雙節 單位：西藏大學政法學院