社區(qū)參與對生態(tài)旅游的影響范文

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《貴州商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2014年第四期

一、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社區(qū)參與旅游模式思考

(一)生態(tài)旅游的發(fā)展階段模式由于欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游中供求關(guān)系不夠明確，多以短期利益獲得為導(dǎo)向，致使旅游產(chǎn)品已難以滿足現(xiàn)代生態(tài)旅游者的需求，不同程度地造成了景區(qū)生態(tài)旅游資源浪費(fèi)和環(huán)境的破壞。為更好的發(fā)揮欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展的“后發(fā)優(yōu)勢”，實(shí)施跨越式發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，“旅游景區(qū)首先選擇重點(diǎn)景區(qū)進(jìn)行旅游項(xiàng)目規(guī)劃，通過政府和旅游公司強(qiáng)有力的外力推動(dòng)，走總體規(guī)劃、突出主題、規(guī)模發(fā)展、特色開發(fā)、梯度開發(fā)和持續(xù)發(fā)展之路”［3］。比如四川省九寨溝景區(qū)制定一系列總體規(guī)劃和專項(xiàng)規(guī)劃、項(xiàng)目規(guī)劃，然后有步驟的實(shí)施開發(fā)，獲得較好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，走在我國自然景區(qū)旅游發(fā)展的前列。

(二)生態(tài)旅游社區(qū)參與模式旅游項(xiàng)目發(fā)展資金的短缺、社區(qū)(村寨)居民參與度不高和基礎(chǔ)設(shè)施不完善限制了欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展。以“社區(qū)(村寨)參與為主驅(qū)動(dòng)力的“政府+公司+社區(qū)旅游協(xié)會(huì)+旅行社”的經(jīng)營模式”［4］，是目前較為適合經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、生態(tài)環(huán)境保持較為完整、民族風(fēng)情豐富多彩的地區(qū)開發(fā)旅游資源。該模式引進(jìn)社區(qū)參與理論，策劃動(dòng)員社區(qū)(村寨)居民參與生態(tài)旅游的規(guī)劃、開發(fā)、旅游互動(dòng)和利益分配過程，不斷激發(fā)居民的積極性為主要內(nèi)容的互動(dòng)模式。該模式既能較好地解決旅游發(fā)展的各種資源和環(huán)境保護(hù)問題，又能促進(jìn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為生態(tài)旅游創(chuàng)建了一種較好的發(fā)展模式。以貴州省平壩縣天龍屯堡生態(tài)旅游景區(qū)為例，在這一方面走在了同類景區(qū)的前列，獲得了較好的生態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。

二、梵凈山地區(qū)生態(tài)旅游現(xiàn)狀

(一)生態(tài)資源現(xiàn)狀1、奇特的自然景觀和稀有植物資源。梵凈山地層古老，山區(qū)層巒疊翠、坡陡谷深、飛瀑懸瀉、溪流縱橫;境內(nèi)群峰高聳，溪流潺潺，山青水綠;“梵凈山主峰上空水分較易凝結(jié)，形成變化萬千、形態(tài)各異的云海景觀，其中以曠世奇觀的‘梵凈佛光’最為典型”［5］;該地區(qū)擁有6種國家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)植物，以珙桐、紫薇王等稀有植物最為著名，形成世界上種類繁多的生物資源基因庫。但是由于交通、資金和開發(fā)力度不夠等原因還沒有在生態(tài)旅游資源市場中形成自己的品牌。2、多姿多彩的民族風(fēng)情。梵凈山地區(qū)村寨居住了大量的土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族居民。這些少數(shù)民族經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，形成“上刀梯、紙包火、釘雞、白馬懸蹄、口含紅鐵、滾龍、儺戲”等特殊民俗活動(dòng)，還保持著土家族、苗族的花燈、龍燈、走馬燈、祭風(fēng)神等原生態(tài)民俗資源。到目前為止，這些豐富多彩的民俗文化還沒有完全融入景區(qū)發(fā)展規(guī)劃中，致使民俗文化開發(fā)力度不夠，沒有在貴州省的同類人文生態(tài)旅游中展示黔東民族風(fēng)俗文化的獨(dú)特性風(fēng)情，未能有效地將民俗文化整合成生態(tài)旅游的品牌資源。3、源遠(yuǎn)流長的佛教文化。梵凈山地區(qū)佛教歷史源遠(yuǎn)流長，距今1000多年前唐代時(shí)期周邊已有寺廟和簡單的佛教活動(dòng)。到明萬歷初年(1573年)佛教活動(dòng)空前繁榮。梵凈山又是全國著名的彌勒道場，它與文殊道場五臺(tái)山、普賢道場峨眉山、地藏王道場九華山、觀音道場普陀山等同為中國佛教五大名山和道場。梵凈山佛教文化活動(dòng)還沒有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，與五大佛教名山的名氣不相匹配。梵凈山佛教文化宣傳力度還不夠，沒有形成全國范圍的佛教法會(huì)或佛教文化宣傳長效機(jī)制。

(二)生態(tài)旅游管理現(xiàn)狀一個(gè)地方旅游形象的好壞，不僅取決于旅游資源是否豐富多彩，還取決于良好的旅游管理。梵凈山生態(tài)旅游是以自然保護(hù)區(qū)為基礎(chǔ)的，當(dāng)?shù)卮逭用穹欠ɡ门c不合理開發(fā)保護(hù)區(qū)資源已成為保護(hù)區(qū)管理的主要問題。首先，居民參與生態(tài)旅游資源的規(guī)劃與開發(fā)的積極性不高。梵凈山景區(qū)村寨的多數(shù)居民不知道或者不清楚自己在梵凈山旅游開過程中，要做什么和怎么做，更多的是為游客提供簡單旅游商品加工，景區(qū)多數(shù)居民通常情況下利用自身的居住條件開設(shè)賓館或者進(jìn)行簡單的飲食加工，很少有人參與比較高檔的旅游商業(yè)活動(dòng)。大部分青壯年勞動(dòng)力為生活所迫到浙江溫州、廣東深圳等沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)自謀生計(jì)。其次，居民參與景區(qū)旅游管理的積極性不高。在梵凈山旅游開發(fā)的過程中，“通常只有很少一部分居民能從旅游開發(fā)中得到實(shí)惠，大多數(shù)人只會(huì)感受到發(fā)展旅游帶來的社會(huì)生活成本增加”［6］(如物價(jià)上漲、擁擠等)。部分居民在追求安靜、舒適的生活環(huán)境的驅(qū)使下，不愿意或者拒絕與游客分享本民族的特有“風(fēng)情”，甚至對于游客的“經(jīng)常打擾”產(chǎn)生反感和厭惡情緒，這對旅游環(huán)境的保護(hù)是十分不利的。再次，社區(qū)(村寨)居民缺少參與環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。當(dāng)?shù)鼐用袷桥c當(dāng)?shù)刈匀粴v史和文化資源關(guān)系最密切者，也是梵凈山生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的積極因素之一。世代靠山生活的當(dāng)?shù)卮迕瘢?jīng)常深入山林獲得其生活必須或者有較高市場價(jià)值的資源以滿足生活需要或者轉(zhuǎn)手賣給游客，從某種程度上破壞了梵凈山固有的生態(tài)環(huán)境，不利于生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

三、社區(qū)參與對梵凈山生態(tài)旅游發(fā)展的啟示

旅游經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的梵凈山景區(qū)可以走一條以原生態(tài)、純風(fēng)俗為特色的發(fā)展道路，將社區(qū)(村寨)居民納入到旅游景區(qū)生態(tài)旅游規(guī)劃、開發(fā)活動(dòng)中去。本文嘗試從以下幾個(gè)方面思考或設(shè)計(jì)梵凈山旅游景區(qū)的發(fā)展:

(一)利用景區(qū)(村寨)居民信仰維系生態(tài)資源多樣性政府和旅游公司應(yīng)當(dāng)深入當(dāng)?shù)卮逭私獯迕竦拿褡屣L(fēng)俗，在旅游開發(fā)的過程中利用他們對山神、圖騰、神靈的崇拜來維系少數(shù)民族地區(qū)稀有物種、動(dòng)物資源的多樣性。首先，對山神、圖騰的崇拜在土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族居民的信仰中占據(jù)重要地位，當(dāng)?shù)卮逭用駥﹁髢羯皆鷳B(tài)的自然資源有一種發(fā)自本能的尊敬與崇拜。其次，土家族等少數(shù)民族視白虎為本族人的祖先，將白虎供奉在家中以求神靈保護(hù)。利用少數(shù)民族的信仰減少人為對梵凈山景區(qū)稀有動(dòng)植物資源生存環(huán)境的破壞，維系稀有資源的可持續(xù)循環(huán)利用。再次，利用“風(fēng)水林”在居民心中的影響來保護(hù)原生態(tài)森林。苗族村寨村民通常都把一些視為影響整個(gè)村寨的前途和居民命運(yùn)的山林放在至高無上的位置，對任何破壞“風(fēng)水林”的行為都是零容忍。

(二)充分利用黔東原生態(tài)的民俗文化打造旅游文化品牌黔東地區(qū)保存了數(shù)千年的原生態(tài)的民俗文化，以“勤勞”、“淳樸”等特點(diǎn)而聞名。把土家族、侗族、苗族、仡佬族等少數(shù)民族的民俗文化納入到生態(tài)旅游文化資源規(guī)劃和開發(fā)中，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮逭用駞⑴c民俗文化旅游項(xiàng)目的塑造。依據(jù)土家文化、侗族文化、苗族文化等原生態(tài)人文旅游資源，設(shè)計(jì)各種專題旅游項(xiàng)目:比如土家族的迎親中戴花、妝郎、陪十姊妹、上頭、找莫畢(土家語)、哭嫁歌、搶喜把、換花鞋、跨七星燈、安床、搶床、滾喜床、踩門檻、迎親拜堂等嫁娶系列活動(dòng);侗族的“玩山”、走寨、“行歌坐夜”、搶花炮等民俗系列活動(dòng);苗族的祭祖、嫁娶、圖騰崇拜等系列活動(dòng);設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目時(shí)，需要求投入感情，真正進(jìn)入角色，營造身臨其境的感覺。針對游客的個(gè)性需求，設(shè)計(jì)游客直接參與旅游活動(dòng)項(xiàng)目:比如農(nóng)家樂、工藝制作、紡織制作、體育競技等，讓游客參與其中，在玩中體會(huì)異域風(fēng)情，以達(dá)到讓游客產(chǎn)生“流連忘返，難分難舍”情懷的目的。

(三)積極引導(dǎo)社區(qū)(村寨)居民參與生態(tài)旅游項(xiàng)目開發(fā)由于生態(tài)旅游自身特征能滿足旅游需求和旅游供給的需要，從而使社區(qū)參與旅游發(fā)展成為國內(nèi)外旅游學(xué)者研究的熱點(diǎn)。社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等旅游發(fā)展過程中，充分考慮社區(qū)的意見和需要，并將其作為開發(fā)主體和參與主體，以保證旅游可持續(xù)發(fā)展和社區(qū)發(fā)展，既能增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦淖院栏校帜転樯鷳B(tài)旅游提供可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

(四)依托社區(qū)(村寨)民俗資源強(qiáng)化社區(qū)參與功能梵凈山生態(tài)旅游需要吸納當(dāng)?shù)厝藚⒓庸芾恚ＷC當(dāng)?shù)鼐用袂猩砝妫{(diào)動(dòng)其參與的積極性。只有建立“政府、旅游公司、社區(qū)(村寨)”良好互動(dòng)機(jī)制，才能更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。1、引導(dǎo)社區(qū)(村寨)居民參與生態(tài)旅游的規(guī)劃與開發(fā)。“政府或者旅游公司需要對居民進(jìn)行宣傳教育，使他們明白生態(tài)旅游的價(jià)值以及會(huì)給他們帶來的利益，懂得參與旅游規(guī)劃和設(shè)計(jì)的重要性，積極參與生態(tài)旅游初級(jí)階段規(guī)劃，及時(shí)使他們了解旅游規(guī)劃及其進(jìn)展情況”［7］。同時(shí)，開發(fā)獲得的利潤應(yīng)該返還投資者和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，這樣做有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)、生態(tài)多樣性。2、把社區(qū)(村寨)居民塑造成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主體。當(dāng)?shù)鼐用袷桥c當(dāng)?shù)刈匀粴v史和文化資源關(guān)系最密切者，也是生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的積極因素之一。真正的環(huán)境保護(hù)主體應(yīng)是當(dāng)?shù)鼐用窕蛏鐓^(qū)，應(yīng)使他們成為當(dāng)?shù)丨h(huán)境的自覺保護(hù)者和管理者。為此，必須在生態(tài)旅游的開發(fā)過程中提供給當(dāng)?shù)鼐用駜?yōu)先參與的機(jī)會(huì)。3、確保社區(qū)(村寨)居民分享旅游發(fā)展所帶來的成果。大量的事實(shí)證明，社區(qū)(村寨)居民從旅游中獲得的發(fā)展機(jī)會(huì)越多，收益就越大，參與旅游發(fā)展的熱情就會(huì)越高。社區(qū)(村寨)居民參與利益的分配包括:不斷增加社區(qū)居民的就業(yè)機(jī)會(huì)和商業(yè)機(jī)會(huì)，保證本地居民優(yōu)先被雇傭的權(quán)利，旅游商品盡量采用本地原料進(jìn)行加工等。通過一系列的舉措，讓當(dāng)?shù)鼐用袂袑?shí)感受到自己的利益與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游發(fā)展緊密相連。

(五)建立維系黔東民風(fēng)文化淳樸性的長效機(jī)制首先，建立一支懂得積淀民俗風(fēng)情，善于駕馭旅游市場形勢，精于搶救和保護(hù)民族文化的專業(yè)人才隊(duì)伍，合理開發(fā)和管理生態(tài)旅游資源，把原始的土家文化、侗族文化、苗族文化打造成一種可以觀賞的、稀有生態(tài)旅游文化資源。發(fā)掘和培育一批民族風(fēng)俗文化的繼承者，壯大民俗文化發(fā)展的人才隊(duì)伍。其次，合理分配旅游收益，調(diào)動(dòng)社區(qū)(村寨)居民對生態(tài)旅游參與的積極性。村寨居民按照多勞多得的原則獲得收入分成，以及出賣旅游商品所得和參與生態(tài)旅游發(fā)展所得收益，政府不再參與社區(qū)(村寨)居民出賣旅游商品所得分配，確保旅游景區(qū)居民能夠機(jī)會(huì)均等享受旅游發(fā)展成果。再次，深入挖掘民風(fēng)民俗和佛教文化旅游資源，建立黔東文化演義長久不衰的機(jī)制。在梵凈山旅游景區(qū)，主要是將“在民族風(fēng)情方面有特殊技能的奇人異士選入民俗文化可持續(xù)發(fā)展智庫，并給與財(cái)政和物資等方面的保障”［8］，使其專門負(fù)責(zé)民風(fēng)、民俗和地方文化的收集、傳承和發(fā)展，積極參與景區(qū)民俗文化演義項(xiàng)目的規(guī)劃與開發(fā)，促進(jìn)生態(tài)旅游文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。最后，社區(qū)(村寨)居民組織旅游協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)自然生態(tài)旅游景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生、治安秩序、民俗演義活動(dòng)，做到責(zé)任到人，分工明確。這種機(jī)制更加有效地激發(fā)社區(qū)(村寨)成員投身旅游工作的極大熱情，充分發(fā)揮各經(jīng)營主體及旅游產(chǎn)業(yè)鏈中各環(huán)節(jié)的優(yōu)勢，既解決了經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展中資金、技術(shù)和經(jīng)營管理難題，又能通過合理利益分享，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和本土民俗文化。

作者：李玉偉黃小軍單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬列部