道德沉默行為的研究范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了道德沉默行為的研究參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
《西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)雜志》2014年第四期
(一)從道德沉默行為的表現(xiàn)上看，其形成具有無(wú)作為性具有道德沉默行為的人通常是典型的“遵紀(jì)守法戶”，道德沉默行為徘徊在道德底線之上，固然不違法，但是對(duì)他人與集體利益的零貢獻(xiàn)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而言毫無(wú)益處。“小悅悅事件”中十八個(gè)路人的行為絕非是道德高尚的行為，但卻無(wú)形地遵循了道德底線———法律制度(沒(méi)有主動(dòng)傷害當(dāng)事人)，因而在產(chǎn)生道德沉默行為后難有法律的制裁，這成為了道德沉默行為形成具有無(wú)作為性的主要原因。
(二)從道德沉默行為的本質(zhì)上看，其形成具有自利性馬克思指出:“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。自利性是指只從自身利益的實(shí)現(xiàn)去思考與判斷自己的行為，但又不通過(guò)損害他人利益滿足自身利益。在“小悅悅事件”中，不難看出十八個(gè)路人行為上的無(wú)作為體現(xiàn)出的是態(tài)度上的默默無(wú)聞、無(wú)動(dòng)于衷。在對(duì)待自己與別人的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為自己與他人是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的獨(dú)立個(gè)體，自己無(wú)害于別人、別人也別找我麻煩就好;在對(duì)待自己與集體的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為自己對(duì)于集體不過(guò)是滄海一栗，個(gè)人的作為對(duì)整個(gè)集體毫無(wú)影響;在對(duì)待自己與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步對(duì)于自己而言毫無(wú)用處，社會(huì)利益的增加并不會(huì)讓自己得到什么好處。個(gè)人利益與他人利益關(guān)系的淡化、個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的疏離、個(gè)人利益與社會(huì)利益關(guān)系的脫節(jié)，是成為道德沉默行為形成具有自利性的主要原因。正如黑格爾所認(rèn)為的“每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是沉默”。
(三)從道德沉默行為的發(fā)展上看，其形成具有滑動(dòng)性道德沉默行為的滑動(dòng)性是指道德沉默行為不確定的、雙向發(fā)展且可引導(dǎo)的性質(zhì)。“小悅悅事件”中毫無(wú)作為、自私自利的十八個(gè)路人，有可能會(huì)無(wú)動(dòng)于衷的發(fā)展為下一起悲劇的肇事人，也有可能認(rèn)識(shí)到自己的不足而開(kāi)始為他人利益做出貢獻(xiàn)。詹姆士•威爾遜和喬治•凱琳共同提出的犯罪學(xué)理論“破窗效應(yīng)”指出:環(huán)境中的不良現(xiàn)象如果被放任存在，則會(huì)使更多人相繼效仿，最后變本加厲。因此道德沉默行為者可能因?yàn)閷?duì)其行為的放任而褪化為道德敗壞行為者;通過(guò)馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐性、社會(huì)性本質(zhì)和自覺(jué)能動(dòng)性特點(diǎn)的論述可以得出:人的行為是有目的，并受一定思想支配的，客觀存在引發(fā)出主觀思想，又由主觀思想見(jiàn)之于客觀行為，同時(shí)人的自覺(jué)能動(dòng)性決定了人對(duì)思想和精神的需要，使人內(nèi)在的具有的需要被教育的渴望，因此道德沉默行為者可能因?yàn)閷?duì)其行為的引導(dǎo)進(jìn)步為道德高尚行為者。以上兩點(diǎn)便是道德沉默行為形成具有滑動(dòng)性的主要原因。根據(jù)道德現(xiàn)象的三個(gè)層次即道德所具有的道德高尚、道德沉默、道德敗壞的層次可以發(fā)現(xiàn)，居于道德高尚和道德敗壞兩層次之間的道德沉默行為，如果對(duì)其視而不見(jiàn)，任其發(fā)展，道德沉默行為便會(huì)從非惡行墮落到惡行，道德沉默行為就會(huì)發(fā)展為道德敗壞行為;如果通過(guò)正面及時(shí)疏導(dǎo)、積極引導(dǎo)、主動(dòng)教育，道德沉默行為則會(huì)從非善行進(jìn)步到善行，從道德沉默發(fā)展成為道德高尚。
二、道德沉默行為的社會(huì)影響
(一)導(dǎo)致人與人關(guān)系逐漸淡化馬克思認(rèn)為，人并不是單個(gè)人的孤立的存在，而是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中的人，人與人關(guān)系的和諧是人自身生存、發(fā)展的客觀需要，人與人關(guān)系的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的重要體現(xiàn)。道德沉默行為所產(chǎn)生的“他人得到的利益可能是自己所損失的利益，因此自己的利益絕不會(huì)無(wú)償分享給他人”的利益觀念逐漸拓展到人與人交往道德的各個(gè)領(lǐng)域，人與人關(guān)系中功利意識(shí)明顯增強(qiáng)，道德沉默行為滲透于人與人交往行為之中，人們?cè)诮煌^(guò)程中只強(qiáng)調(diào)互惠互利。一些人為了達(dá)到自己的目的，只與同自己的利益掛鉤的人相交往，建立功利性人際圈子，而對(duì)于對(duì)自己無(wú)益的人則態(tài)度淡漠。道德沉默狀態(tài)在人際之間生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)、傳播，使人際交往中的道德沉默行為產(chǎn)生發(fā)展，繼而大范圍出現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)生活領(lǐng)域中，導(dǎo)致人際關(guān)系逐漸淡化。霍曼斯指出酬賞是個(gè)人在與他人交往中所得到的物質(zhì)性和非物質(zhì)性的收獲。道德沉默行為導(dǎo)致的人際關(guān)系淡化，使人們過(guò)于注重物質(zhì)利益的交換，而忽視非物質(zhì)利益的交換即內(nèi)在酬賞:道德責(zé)任和道德義務(wù)的交換。道德沉默行為忽視了人與人和諧相處的道德準(zhǔn)則，使人與人之間理應(yīng)相親相愛(ài)互相幫助的人際關(guān)系發(fā)生淡化，那些不顧他人利益的“事不關(guān)己”的道德沉默行為，在他人需要幫助扶持的時(shí)候漠然相待，長(zhǎng)此以往，人際間信任感將逐漸喪失，人與人的關(guān)系將會(huì)陷入沉默寂靜的桎梏。
(二)造成人與集體關(guān)系逐漸疏離馬克思認(rèn)為集體是個(gè)人發(fā)展的條件和手段。個(gè)體隨集體利益或價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而發(fā)展，集體利益也因個(gè)體獨(dú)立人格的獲得而實(shí)現(xiàn)。在這樣的集體中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。也就是，只有在集體中才有個(gè)人的自由”。道德沉默行為所產(chǎn)生的“集體為我貢獻(xiàn)的利益是我應(yīng)得之利，我沒(méi)有義務(wù)為集體犧牲應(yīng)得之利也沒(méi)有能力為集體奉獻(xiàn)勞動(dòng)”的集體觀念逐漸拓展到人與集體交往道德的各個(gè)領(lǐng)域，人與集體關(guān)系中的不對(duì)等地位明顯增強(qiáng)，道德沉默行為開(kāi)始滲透于人與集體關(guān)系之中，人們?cè)趯?duì)待人與集體的關(guān)系時(shí)只強(qiáng)調(diào)一味索取。道德沉默行為背棄了我國(guó)社會(huì)主義集體觀，導(dǎo)致個(gè)人與集體應(yīng)當(dāng)存在的互惠互利的共同促進(jìn)關(guān)系相疏離，那些不愿為集體的共同利益而努力的“坐享其成”的道德沉默行為，侵蝕了其他人共同為集體利益公共利益而作的努力，長(zhǎng)此以往，集體凝聚力將會(huì)降低，個(gè)人與集體的關(guān)系將會(huì)淪為惡性發(fā)展的漩渦。
(三)加快人與社會(huì)關(guān)系逐漸脫節(jié)在論述人與社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派提出了“仁”的道德社會(huì)核心概念，它以孝悌為本，從對(duì)家人的關(guān)愛(ài)拓展到“泛愛(ài)眾而親仁”，即對(duì)全社會(huì)的博愛(ài)，認(rèn)為個(gè)體對(duì)“仁”的道德實(shí)踐是構(gòu)建人與社會(huì)關(guān)系和諧的實(shí)踐方法。道德沉默行為所產(chǎn)生的“自己對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言不過(guò)是滄海一栗，我只不過(guò)是隨著社會(huì)的發(fā)展而隨波逐流”的社會(huì)觀念逐漸拓展到人與社會(huì)道德實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，人與社會(huì)關(guān)系中人對(duì)社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)愈加模糊，道德沉默行為開(kāi)始滲透于人與社會(huì)關(guān)系之中，人們?cè)趯?duì)待人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)忘記了自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道義。道德沉默行為的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們?cè)趨⑴c社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，忽略了個(gè)體的社會(huì)歷史使命，在滿足自我需要的同時(shí)未能滿足社會(huì)需要，沒(méi)能體現(xiàn)人真正的價(jià)值所在。道德沉默行為偏離了社會(huì)發(fā)展對(duì)個(gè)體的要求，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展?jié)M足于個(gè)人需求、個(gè)人發(fā)展同時(shí)滿足于社會(huì)需求的個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的脫節(jié)，認(rèn)為人與社會(huì)之間相互孤立、互不相干的道德沉默行為，忽視了社會(huì)的全面發(fā)展對(duì)人的具體需求，這將會(huì)導(dǎo)致人的社會(huì)責(zé)任感的大規(guī)模喪失，社會(huì)進(jìn)步的全面停滯，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系將會(huì)褪變?yōu)楸舜藢?duì)立的異化。道德沉默行為導(dǎo)致人與人關(guān)系逐漸淡化、人與集體關(guān)系逐漸疏離、人與社會(huì)關(guān)系逐漸脫節(jié)，但卻讓人難以察覺(jué)其對(duì)人與人、人與集體、人與社會(huì)產(chǎn)生的惡性社會(huì)影響過(guò)程，具有極強(qiáng)的隱蔽性、累積性和潛伏性，以至于難以及時(shí)發(fā)現(xiàn)“病灶”、準(zhǔn)確“對(duì)癥下藥”、最終“藥到病除”。
三、對(duì)道德沉默行為的正向引導(dǎo)
(一)創(chuàng)新道德教育，消除道德沉默現(xiàn)象1．內(nèi)容上的創(chuàng)新。現(xiàn)代道德教育理論立足于人的主體性發(fā)展來(lái)確定道德教育內(nèi)容，主要應(yīng)提倡以下三種教育:一是理解教育。魯潔教授認(rèn)為理解是人的思想品德形成的基礎(chǔ)，人對(duì)人的理解是道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)要從理解他人、關(guān)心他人的角度展開(kāi)道德教育。［3］這種理解是在沒(méi)有對(duì)個(gè)體和集體帶來(lái)危害前提下理解的。二是教會(huì)選擇。吳康寧教授認(rèn)為，面向21世紀(jì)的現(xiàn)代道德教育必須要從“教會(huì)順從”的道德教育轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝?huì)選擇”的道德教育。這是選擇的世紀(jì)要求，也是青年個(gè)性、創(chuàng)造性發(fā)展的要求。目前，我國(guó)教育存在多的是“教會(huì)順從”，順從是被動(dòng)的受教育，而不是主動(dòng)的。這樣學(xué)到知識(shí)是不“靠譜”的，要學(xué)會(huì)去選擇，所以，“教會(huì)選擇”教育尤為突出，這能夠使受教育者由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。三是尊重教育。尊重教育是道德教育內(nèi)容一個(gè)新的切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)尊重自己、尊重他人、尊重社會(huì)、尊重自然。［3］因此，無(wú)論是從事什么樣的職業(yè)，接觸什么樣的人，我們都要以尊重他人為基礎(chǔ)，尊重人與人之間的差異，同樣也要尊重他人、社會(huì)、自然之間的不穩(wěn)定性。2．方法上的創(chuàng)新。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，受教育者自主、平等、法制、民主意識(shí)顯著增強(qiáng)。因此，在教育方法上必須創(chuàng)新。一是互動(dòng)教育法。以教育者與受教育者互動(dòng)的方式進(jìn)行授課。可通過(guò)受教育者自己對(duì)道德內(nèi)容的學(xué)習(xí)和理解后，由受教育者進(jìn)行講授，同時(shí)教育者可在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和提醒。這樣可以有效的提高受教育者的自主性;二是體驗(yàn)教育法。主要是通過(guò)教學(xué)實(shí)踐的形式進(jìn)行道德教育。我們可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的道德問(wèn)題通過(guò)模擬的方式展現(xiàn)出來(lái)，從而體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情況并對(duì)受教育者進(jìn)行教育。由于個(gè)體對(duì)待事物的發(fā)生都有不同的理解、認(rèn)知以及心理反應(yīng)，所以在進(jìn)行體驗(yàn)教育時(shí)，教育者要對(duì)不同的理解、認(rèn)知以及心理反應(yīng)逐個(gè)教育，從而引導(dǎo)受教育者成為一個(gè)道德高尚的人。這些道德教育方法的建構(gòu)，突出了以人為本的道德教育，有力地促進(jìn)了道德教育在提升人的德性和人格發(fā)展中的作用，注重了道德教育的本質(zhì)實(shí)效性。
(二)發(fā)揮輿論導(dǎo)向，營(yíng)造道德高尚氛圍1．加大公益節(jié)目傳播的力度。電視媒體作為黨和政府的“喉舌”，作為公共性機(jī)構(gòu)，本身就肩負(fù)著宣傳教育和公共服務(wù)的職能。我們通過(guò)加強(qiáng)公益節(jié)目的傳播，從而使社會(huì)中積極的元素逐漸增加。近些年，中央電視臺(tái)推出了很多弘揚(yáng)道德高尚行為、營(yíng)造道德高尚氛圍的欄目。例如:《感動(dòng)中國(guó)》欄目，它向全社會(huì)傳播積極地正能量，大力宣傳感人的道德模范典型，觸動(dòng)了人們向往“善”、憧憬“善”的愿景，激發(fā)了人們追求“善”、實(shí)踐“善”的本能。2．加大網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的力度。網(wǎng)絡(luò)媒體是新時(shí)代的產(chǎn)物，相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體具有信息傳播的快捷性、自由交互性、海量信息內(nèi)容、信息檢索和使用的便捷性、信息內(nèi)容和服務(wù)的個(gè)性化等特性。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)的《統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中顯示，截止2012年12月底，我國(guó)目前手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量為4．2億，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)達(dá)到5．64億。通過(guò)以上數(shù)據(jù)，我們不難看出，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代媒體的主流之一，我國(guó)近一半人群都在以不同的方式使用網(wǎng)絡(luò)，所以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的普遍性，可以更好更快地傳播道德高尚者的正能量、批判道德敗壞者的假丑惡、引導(dǎo)道德沉默者行為向道德高尚者行為轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步弘揚(yáng)社會(huì)正氣。3．加大報(bào)刊、書(shū)籍傳播的力度。用報(bào)刊、書(shū)籍做傳媒的優(yōu)勢(shì)在于文圖并茂，傳閱率翻閱率高。可以說(shuō)報(bào)刊、書(shū)籍的使用是比較普遍的，從工作類別上看，無(wú)論是事業(yè)單位、大小型企業(yè)單位以及各類院校等，都離不開(kāi)報(bào)刊、書(shū)籍;從年齡跨度上看，小到識(shí)字開(kāi)始，大到花甲之年都如此。因此，不能低估報(bào)刊、書(shū)籍傳播營(yíng)造道德高尚氛圍的能量和作用。
(三)完善法律規(guī)定，懲戒道德沉默行為1．建立有效監(jiān)督管控。從國(guó)家層面上來(lái)說(shuō)，可以從學(xué)校教育以及社區(qū)教育著手，大力弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，提升教師隊(duì)伍和公務(wù)員能力素質(zhì)，全方位的營(yíng)造良好的道德氛圍，教師要為人師表、塑造好人類靈魂工程師的形象，政府相關(guān)單位要給予道德教育和道德模范以足夠的政策支持。從家庭層面上來(lái)說(shuō)，家庭教育要注意家長(zhǎng)的“言傳身教”，用自己良好的公共情操、道德以及規(guī)范的行為習(xí)慣，感染影響和教育子女，給其正確的引導(dǎo)與監(jiān)督，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。因此，建立有效的監(jiān)督管控是去教育管控這類人群，從而使得該人群逐漸上升為道德高尚的人群。2．健全完善獎(jiǎng)懲機(jī)制。對(duì)于道德沉默行為，要完善道德獎(jiǎng)懲，在各行各業(yè)評(píng)價(jià)機(jī)制中加大道德分量，形成一套道德表現(xiàn)的量化體系，將各行各業(yè)的職業(yè)的具體行為與相應(yīng)的道德要求和職業(yè)規(guī)范對(duì)應(yīng)起來(lái)進(jìn)行考評(píng)，然后把這種量化了的職業(yè)道德評(píng)價(jià)機(jī)制與各行各業(yè)的從業(yè)人最為關(guān)心的升遷以及經(jīng)濟(jì)收入等掛起鉤來(lái)，使人們的道德評(píng)價(jià)機(jī)制更具有可操作性。包括院校學(xué)生等，都是可以通過(guò)具體的獎(jiǎng)懲方式，去改善道德沉默行為。對(duì)超出道德底線者應(yīng)依法懲處，絕不姑息，進(jìn)而保護(hù)人們的道德實(shí)踐熱情，使遵守道德規(guī)范成為人們的習(xí)慣和自覺(jué)要求。3．規(guī)范相關(guān)法律法規(guī)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德沉默行為的案例比比皆是。如果我國(guó)有一部對(duì)這種行為處置的條例或法案，或者我們的社會(huì)能夠給予相應(yīng)、合理、全面的處理機(jī)制，來(lái)克制這些道德沉默行為的惡化，那么將會(huì)在一定程度上減少“見(jiàn)死不救”“無(wú)動(dòng)于衷”“漠不關(guān)心”的現(xiàn)象發(fā)生。因此，規(guī)范相應(yīng)的法律法規(guī)是有必要的，也是我們所期盼的。
作者：吳忠堯單位：西安政治學(xué)院研究生管理大隊(duì)
