現(xiàn)代性與中國青年和青年研究范文

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《中國青年政治學院學報》2014年第五期

一、現(xiàn)代性啟蒙中青年面對的多重目標

如果說，青年研究從學理上看是由各種“看”青年的不同視角而發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)的具有家族相似性的集體，那么，奠基在中國特殊的政治文化背景中的青年研究的內(nèi)容則是圍繞著青年和政治的需要建構(gòu)的。由于堅持基于社會基本矛盾理論的歷史唯物主義原則，和大多數(shù)人文社會科學一樣，受馬克思主義指導的中國青年研究所遵從的基本信念是:用馬克思主義的文化武裝青年是鞏固社會主義制度、推進共產(chǎn)主義事業(yè)的基本保障。因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定包括觀念意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑，所以中國當前多層次非齊一化的經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定了青年所受到的思想觀念的影響也是多樣化的。在社會主義的當代中國，由于青年負有現(xiàn)代化事業(yè)主力軍的使命，青年教育以及相關(guān)的青年研究的目標就是探索能夠使青年成長起來并擔當起這一使命的合格人才的有效途徑。所以，受馬克思主義青年觀指導的當代中國青年研究遵循的是以青年為本、促進青年發(fā)展的基本宗旨，其目的在于為青年成長成才創(chuàng)造良好的社會條件。因此，對于以研究青年來服務(wù)青年、服務(wù)社會為宗旨的中國青年研究來說，培養(yǎng)青年的現(xiàn)代意識，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會的社會主義公民是其理所當然的責任。從思想政治教育在中國教育體系中的重要地位來看，無論是青年研究的政治話語還是學術(shù)觀點，都充分地意識到了這一點，因為啟蒙指的是“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，即人類不經(jīng)別人引導，就能夠自由運用自己的理智”。對于中國境遇中青年的現(xiàn)代性啟蒙而言，除了引導青年學習自由地運用自己的理性，使其具備現(xiàn)代的民主和科學意識之外，還在于教育青年從思想上形成對馬克思主義意識形態(tài)的歸屬感和認同感，由此決定了當代中國對青年的現(xiàn)代性啟蒙中還包含了對資本主義的現(xiàn)代性問題或現(xiàn)代性中的資本主義問題的批判。即使是在經(jīng)濟高度發(fā)達的晚期資本主義社會中，因為社會理性化所導致的生活世界的殖民化，使得社會生活依然無法擺脫異化的命運。在金錢和權(quán)力的控制下，個體的自由并沒有得以實現(xiàn)。同時，隨著后工業(yè)社會的來臨，在象征化的符號體系中，個體越來越深陷于文化無意識之中。在這種情況下，主體與自由的關(guān)系再次被置于人們面前。為了實現(xiàn)理性的自我意識對主體的自我關(guān)懷，海德格爾把目光投向了對技術(shù)的追問和反思，并關(guān)注語言這一存在之寓所。而福柯則希望借助宗教使人們徹底改變自己的主體性存在，再度將從未停止運動的主體移植于那種實踐和過程的歷史領(lǐng)域之中。但由于語言、結(jié)構(gòu)和無意識等范疇取得了優(yōu)先性，它們都沒有為日常生活實踐留下余地。對于主體來說，其活生生的生命對物質(zhì)和精神性的依賴，是一個無法忽視的現(xiàn)實問題。

在馬克思看來，人類解放的先決條件是無產(chǎn)階級從金錢和權(quán)力的控制中擺脫出來，并通過革命奪取統(tǒng)治權(quán)，進而將資產(chǎn)階級的全部資本加以剝奪，將全部生產(chǎn)資料控制在自己手中。一旦如此，被迫的勞動將變成自由自覺的勞動，公共權(quán)力也將失去其政治性質(zhì)，變成公共管理。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［2］盡管對青年政治意識的啟蒙于培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的公民而言具有重要作用，但在社會主義市場經(jīng)濟時代，對青年問題的研究更多地落腳在青年的日常生活層面，包括青年的學業(yè)、就業(yè)和職業(yè)，青年的婚戀、家庭和成才，以及青年的失范行為等。由此，對青年現(xiàn)代性的啟蒙形成了兩種不同的方式，一種是堅守傳統(tǒng)的話語灌輸方式，另一種則把青年群體的日常生活世界當作青年研究的“真問題”。兩種方式的現(xiàn)實功能也形成了區(qū)別:前者側(cè)重于青年從而也是人的解放問題，后者則側(cè)重于青年的成長成才問題。從青年研究的這兩種方式來看，當前對青年的現(xiàn)代性啟蒙實際上存在著兩種啟蒙內(nèi)容之間的沖突，它代表著當下在場的生活世界與理想的未來世界之間的張力。然而在福柯看來，在現(xiàn)代性語境中，自我意識的形成受話語秩序和權(quán)力秩序的影響。由于社會的權(quán)力和話語結(jié)構(gòu)屬于上層建筑的組成部分，培養(yǎng)青年的現(xiàn)代公民意識實際上是與人的解放問題聯(lián)系在一起的。而人的解放通常要涉及物化的日常生活實踐系統(tǒng)，自我關(guān)懷的自我意識如何才能與話語秩序和權(quán)力秩序保持距離。因為對青年的現(xiàn)代性啟蒙意味著對青年進行現(xiàn)代意識的訓練，而“規(guī)訓權(quán)力的主要功能是訓練”，所以啟蒙與規(guī)訓實際上是同一枚硬幣的兩面。因為具備著啟蒙與規(guī)訓這一現(xiàn)代性特征，青年研究作為意識形態(tài)的組成部分，如何才能有助于實現(xiàn)個人自由和社會合理化這一歷史總體性目標，就成為一個急需著力的問題。在資本主義社會中，由于生活世界的殖民化和交往行為的不合理化，個體自由并未真正實現(xiàn)。因而，異化了的生活必須擺脫權(quán)力和金錢的支配，并與之保持恰當?shù)木嚯x。在任何一個社會中，社會主體對社會的認識必然要影響到主體的社會行為。處于社會主義初級階段的中國青年，在商品經(jīng)濟和權(quán)力體系的影響下，由其形成的壓力及誘惑通常會被他們再嵌入社會之中。這樣，當青年轉(zhuǎn)為成年人以后，往往會把自己過去所遭遇的一切合法化，從而使異化的生活變得正當化。所以，當青年本身的利益被置于和其他群體一樣的層面時，以青年為對象的青年研究就不僅具有濃厚的意識形態(tài)色彩，還具有很強的工具理性色彩。如何在青年研究的政治話語和學術(shù)觀點之間、在關(guān)于青年問題的經(jīng)濟維度和政治維度之間保持聯(lián)系，是現(xiàn)代化過程中對青年的現(xiàn)代性啟蒙所要注意的問題。

二、青年研究的現(xiàn)代性批判

當前中國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平和人民的生活水平都有待提高，所以，發(fā)展問題是當前社會的根本問題。青年研究中對青年的解放和成長成才這兩個不同方面的關(guān)注，其實顯現(xiàn)了社會中的群體利益和個體利益之間的差異，這種差異也常常體現(xiàn)為對青年的規(guī)訓和啟蒙之間的不平衡，尤其體現(xiàn)為當今青年所受到的啟蒙不足而對他們的規(guī)訓則往往超出了生活的必須，沒能在青年的解放與成長成才之間架起一座相互通達的橋梁。問題還在于，當前的青年研究對青年的解放不甚重視，尤其是作為一個整體的青年的發(fā)展問題脫離了研究的視野。例如，在青年研究的對象中，在校青年幾乎是唯一的研究主體，而在職青年尤其是農(nóng)村在職青年被嚴重忽視，這顯然是因為研究者們大多是在校教師和學生，從中無疑可以看出這一問題上的“視野鴻溝”，即一種由現(xiàn)代性所導致的漠視和盲區(qū)。當前青年研究專注于青少年學生而將在職青年尤其是農(nóng)村在職青年的取向邊緣化，可以說是社會中的“城鄉(xiāng)對立”觀念在青年研究中的表現(xiàn)。由于我們的農(nóng)村被界定為“前現(xiàn)代社會”，自然就被視為需要改造的對象，農(nóng)村青年也就成了需要教育才能適應(yīng)現(xiàn)代文明的對象。這種社會分類的視野無形中將城市青年、在校青年學生放到了較農(nóng)村青年更高的位置，并“造就”出了青年中的邊緣群體的問題，這同樣可以視為具有發(fā)展優(yōu)勢的現(xiàn)代性對前現(xiàn)代性的“遺忘”。由此可見，當前的青年研究和青年一樣，“前現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”都對其施加著影響。拿研究主題的多樣化來說，就符合后現(xiàn)代所提倡的多元化的、有差異的、聯(lián)合的平等關(guān)系的特征。但青年研究中理論和方法的不足以及在研究對象上的偏向性，則表明我們的青年研究還處于不成熟的階段，而此時由它來承擔對青年群體的啟蒙與規(guī)訓，幫助和指引完成青年的成長和解放等使命，無疑還需漫長的努力。

如果從“社會合理化”的視角來看，隨著科技發(fā)展、現(xiàn)代化進程而日趨“合理化”的社會中，也出現(xiàn)了人性的異化問題。例如，當勞動還未成為人的“第一需要”而僅僅是謀生的手段時，它就仍然是青年“不得不”做的事情，因而還沒有成為馬克思所設(shè)想的那樣，是青年成長和解放的最好手段。這樣，如何恰當?shù)胤治鲈谇嗄瓿砷L的過程中既有受動性的勞動又有主動性的實踐所起的特殊而復(fù)雜的功能和作用，就成為青年研究的重要問題。當代中國的青年正處在經(jīng)濟改革與政治發(fā)展的十字路口，講求效率的市場經(jīng)濟和追求公平正義的政治理想對他們產(chǎn)生著雙重影響，從而在經(jīng)濟求利行為和政治求善理念之間形成精神張力。處于社會多重影響下的青年常常由此產(chǎn)生迷惘或無力感。當青年所面對的社會現(xiàn)實與其所接受的理想主義教育相距甚遠時，當不正義與不和諧的社會負面現(xiàn)象令其失望消沉時，就會有越來越多的青年在工作之余躲進私人生活領(lǐng)域，沉溺于諸如“虛擬空間”之類的由“后現(xiàn)代技術(shù)”所提供的“避難所”，形成一種“青年的后現(xiàn)代生活”，抑或連同自己也變成了“后現(xiàn)代青年”。由于人的本質(zhì)是社會性的，這種逃離社會性的個人生活顯然無助于青年的健康成長和解放。人的社會性也意味著各個孤立的個體需要組成聯(lián)合體，進入各種各樣的社會群體之中。這也表明了個體因陷入惰性而產(chǎn)生的異化只有通過重新融入群體之中才能得到消解。從科技發(fā)展的雙重效應(yīng)來看，現(xiàn)代信息技術(shù)所建構(gòu)的信息社會從時空上重塑了主體之間的交往活動，也改變了人們的生活方式和思維方式，“數(shù)字化生存”或“網(wǎng)絡(luò)化社會”造就了與傳統(tǒng)模式大為不同的“新思維”、“新行為”、“新生活”，人甚至呈現(xiàn)出更大的自由度和平等性。但這種重塑和影響的背后，仍然是各種社會力量的操控，是顯性或隱性的“意見領(lǐng)袖”們的支配。所以在信息社會中，表面上人可以在網(wǎng)絡(luò)空間中擺脫現(xiàn)實的限制而處于隨心所欲的自由狀態(tài)，但社會對人的控制卻以新的形式呈現(xiàn)出來，或者說只要從私人空間跨入公共領(lǐng)域，人就總是要被社會所“征服”;不僅如此，甚至在信息社會中“私人空間”和“公共空間”的界限也變得日趨模糊，在網(wǎng)絡(luò)空間中不再有絕對意義上私人空間的存在，這也是人的社會性的一種新的寫照。當今的中國青年所面對的這一自由和受控、“去社會化”和“再度社會化”的張力，無疑有待青年研究加以深度開掘。

三、青年研究:一項未完成的設(shè)計

關(guān)于青年解放與青年成長成才之間的差異乃至區(qū)隔問題，與關(guān)于社會對青年的現(xiàn)代性啟蒙的兩種側(cè)重點之間所產(chǎn)生的沖突，可以被視為社會學領(lǐng)域中常見的社會與個體之間的距離在青年問題中的表現(xiàn)。存在于啟蒙與規(guī)訓之間、青年成長成才與青年解放之間的張力，既構(gòu)成了現(xiàn)代性在青年問題上的矛盾表現(xiàn)，也給青年研究提供了一種適應(yīng)變化的空間。基于青年問題的建構(gòu)特征，“青年呈現(xiàn)為多種意向的統(tǒng)一體”［4］。隨著各種話語對青年的不斷解構(gòu)和建構(gòu)，和現(xiàn)代性一樣，青年研究依舊是一項未完成的“設(shè)計”。現(xiàn)代性與全球化的進程幾乎具有同步性。改革開放以來，我們受到西方現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義思想的廣泛影響，許多人的精神世界似乎也完成了從現(xiàn)代性啟蒙到現(xiàn)代性批判的心路歷程。但是，如果不能客觀看待我國所處的經(jīng)濟社會發(fā)展水平，這種現(xiàn)代性批判并不能幫助我們走出前現(xiàn)代的經(jīng)驗式文化模式。同樣，青年研究如果不能正視這些因素對青年個體和群體的影響，研究者不能反思自己的研究范式中所包含的一些不合實際的價值觀念，就可能得出不合理的結(jié)論。

在社會主義語境中，為了推進社會發(fā)展所進行的青少年教育，是為了一個更加偉大的社會收獲而進行的準備。在為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人的過程中，青年的成長過程被精確地描述為一個意義連貫的生命流程，青年的人格和性情可以被理想地塑造出來，特定的能力和潛力可以得到評估，并成為與整個社會主義事業(yè)相契合的螺絲釘。其中包含的是一種現(xiàn)代性的歷史樂觀主義，認為隨著個體道德水平的提升，以及社會生產(chǎn)力的足夠發(fā)達，“自由人的聯(lián)合體”終究會實現(xiàn)。然而，在提升個體道德水平和社會生產(chǎn)力之前，教育是對青年的現(xiàn)代性啟蒙所必須經(jīng)歷的一個最重要的階段。在此意義上，有必要對教育在青年社會化過程中所扮演的角色進行簡要的分析。中國社會向來重視教育在解決社會不公平過程中所起的作用。盡管新中國成立以來通過擴大教育機會確實在縮小社會不公上發(fā)揮過重要作用，然而一個同樣不能忽略的事實是，教育在改變社會不公方面所發(fā)揮作用的程度，取決于同一時期國家在整個社會改革方面的力度。知識社會學等領(lǐng)域的研究表明，在社會整體穩(wěn)定而正常發(fā)展的時期，教育體系不但不會縮小階層差異，反而會擴大社會不平等。教育在對青年進行現(xiàn)代性啟蒙的過程中實際上發(fā)揮著文化再生產(chǎn)的功能，正如布爾迪厄所言，“當這個功能與傳統(tǒng)的教學法結(jié)合時，教育系統(tǒng)就發(fā)揮著再生產(chǎn)不平等的社會———階級關(guān)系的所謂‘外在’功能。”［5］盡管存在著形式上的平等教育實踐，然而由于整個社會的權(quán)力和話語體系對青年的規(guī)訓作用，教育實際上發(fā)揮了強化而不是削弱社會不平等的功能。為著溝通青年成長與青年解放兩者之間的關(guān)系，對青年的現(xiàn)代性啟蒙與對青年研究的現(xiàn)代性批判必須同時進行。

馬克思主義青年觀作為認識當代中國青年問題的指導思想，同樣統(tǒng)領(lǐng)著青年研究的基本方向。馬克思主義在高揚人的主觀能動性的同時，十分重視經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)在影響人的思維方面的重要性，并認為和外在的客觀世界一樣，人的主觀世界同樣是一個可以改造的“客體”。就青年社會化的觀點而言，因為青年研究中青年的“缺場”等原因，青年被視為青年研究領(lǐng)域中的一個客體，這個領(lǐng)域被思想政治工作者，同樣也被心理學家和社會工作者研究，他們的任務(wù)是把青年的行為從生物的地平線轉(zhuǎn)向社會化的生活。因為階級問題不是社會主義社會的主要問題，在按勞分配的社會主義市場經(jīng)濟中，公正性取代了資本主義社會的剝削成為勞動者謀取財富的合理解釋，所以，貫穿于青年社會化過程的各種培訓和教育，就屬于對青年的現(xiàn)代性啟蒙，而不是階級社會的階級控制。然而，有一點需要注意的是，當青年研究中有一種方式把關(guān)注的焦點從社會的權(quán)力和政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到青年日常生活世界之后，就忽視了青年問題與有待改革的教育體系之間的關(guān)系。由于青年日常生活世界的此在特征其實是被身后現(xiàn)實存在的政治背景所規(guī)劃的，所以關(guān)于生活世界中青年問題的某種態(tài)度也意味著對相關(guān)政治模式的某種態(tài)度。如果這一分析成立的話，那么青年研究中對政治維度的忽視和冷漠，以及對實證分析的青睞，其實也曲折地行使了某種意識形態(tài)的功能。因為解放涉及整個社會生活方式，所以“青年解放”一詞就具有濃厚的價值理性色彩。既然青年研究直接面對的是青年的社會實踐生活層面，它就不能簡單地停留在對資本主義的批判上面。在思想政治教育過程中，由于包括青年在內(nèi)的公民的現(xiàn)代性意識的啟蒙尚未完成，單純提出把青年培養(yǎng)成什么樣的人是不夠的。馬克思主義所追求的人的自由平等也包含著對傳統(tǒng)父權(quán)論及其隱喻的社會監(jiān)管機制的批判。在此意義上，馬克思主義的青年研究也需要重構(gòu)青年與教育之間的關(guān)系。在今天，雖然我們逐漸糾正了青年僅僅作為學童的觀念，但是當青年研究如果還是將自己的對象主要限定為在校學生時，上面的觀念就從本質(zhì)上仍然在影響著我們，使我們的青年研究尚未發(fā)現(xiàn)學童以外還存在著一個更廣闊的青年世界。因此，重構(gòu)青年與教育之間的關(guān)系，還要重構(gòu)青年研究與教育之間的關(guān)系。在當前中國這種“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”的背景下，研究者們更需重點關(guān)注農(nóng)村在讀青年學生和在職青年的生存狀況和觀念狀況，尤其需要關(guān)注現(xiàn)代生產(chǎn)方式和思維模式對農(nóng)村青年的影響，而更廣義的“農(nóng)村青年”，還包括雖然“身體”進入了城市，但“身份”卻仍然歸屬農(nóng)村的龐大的青年農(nóng)民工群體。

如果馬克思主義的“現(xiàn)代性觀”具有上述內(nèi)涵的話，那么馬克思主義的青年觀也應(yīng)當包含青年成長與青年解放(即人的解放)這兩個維度。從而，青年研究對現(xiàn)代性本身也應(yīng)該采取開放的態(tài)度，延續(xù)現(xiàn)代性本身的價值理性等精神性維度。因而，當青年研究僅僅把自己局限在傳統(tǒng)思想政治教育中的“宏大理想”時，或當青年研究拋開現(xiàn)代公民教育和意識形態(tài)教育去關(guān)注青年人格發(fā)展，仿佛現(xiàn)代性意識的啟蒙是一個已經(jīng)完成的過程的時候，再或者，當青年研究更習慣于關(guān)注在讀青年學生，仿佛城市青年能代表全部青年群體的時候，我們的青年研究便不論在形式上還是在內(nèi)容上都帶有強烈的現(xiàn)代性色彩。如果沿此路徑走下去，則我們的青年研究便既脫離現(xiàn)代性的真實問題，也脫離中國的實際情況。必須將對青年的啟蒙與規(guī)訓、成長與解放、在校與校外、城市與農(nóng)村等多維度、多領(lǐng)域的過程與存在盡可能全面地納入自己的視野，我們的青年研究才更具豐富的內(nèi)涵。總之，由于青年問題依舊處于不同話語的建構(gòu)之中，和現(xiàn)代性本身一樣，當代中國的青年研究依然是一項未完成的設(shè)計，需要我們在視野上進一步擴展和在理論維度上更全面整合，這樣，我們所把握的青年才不再是一種抽象的存在，而是“生活世界中的青年”，是一種作為具體性和歷史性相統(tǒng)一的青年，由此所形成的“青年研究”才可能是一種真正的“科學研究”。

作者：肖峰方俊單位：中國青年政治學院中國馬克思主義學院華南理工大學思想政治學院