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榮辱觀念，古已有之。我國最古老的詩集——《詩經》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為？”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不**還干什么？古人非常看重“禮儀廉恥”，所謂“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等格言警句，都說明了古代仁人志士已經把榮辱放到了與人格、生命同等重要的地位。
在階級社會中，不同的階級因為其經濟和政治地位的不同，從而形成了不同的榮辱觀。比如：在奴隸社會中，奴隸主以出身的貴賤、特權的大小和占有奴隸的多少為榮辱標準；在封建社會中，地主階級更是把特權和等級作為劃分榮譽高低的標志；資本主義社會把人與人之間的關系變成了赤裸裸的金錢關系，在資本家眼里，誰的財產多誰的榮譽就越大。可見，剝削階級榮辱觀的本質特征都是以私有制為基礎、以追求個人的財富和地位為根本目的。
社會主義榮辱觀是馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的具體體現，它批判地繼承和吸收了人類傳統榮辱觀念的積極因素，集中體現了社會主義基本經濟、政治和文化制度的共同要求，反映了社會主義國家全體公民的共同愿望。因為社會主義榮辱觀是建立在以公有制為主體的經濟基礎和人民當家作主的政治基礎之上的，這就決定了它的根本屬性是維護最廣大人民的根本利益和推進社會全面進步。
多年來，我們黨和政府一直非常重視社會主義道德建設和榮辱觀的教育工作。正是在總結以往社會主義道德建設和榮辱觀教育經驗的基礎上，同志提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。他指出：“要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”同志概括的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，涵蓋了愛國主義、集體主義和社會主義思想，體現了中華民族傳統美德和時代精神的核心內容，反映了社會主義世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是對馬克思主義道德觀的新概括。
“八榮八恥”社會主義榮辱觀的新意究竟表現在哪些方面呢？
一是“表述新”：把社會主義榮辱觀的豐富內容用“八榮八恥”概括出來，用精煉的語言來展現其豐富的內容，讓人們易學、易記、易懂、易行。這種嶄新的概括和表達方式，的確是新榮辱觀的一大特色。
二是“內容新”：“八榮八恥”雖然只有八句話，但是基本涵蓋了社會主義榮辱觀的整體內容，全方位體現了社會主義倫理道德的基本要求。這八條中第一條是國家觀，強調必須熱愛祖國不能危害祖國；第二條是人民觀，強調必須服務人民不能背離人民；第三條是科學觀，強調必須崇尚科學不能愚昧無知；第四條是勞動觀，強調必須辛勤勞動不能好逸惡勞。國家觀、人民觀、科學觀、勞動觀是事關國家、民族、社會和人生的最基本、最主要的問題。后面的四條，則具體涉及人我觀、義利觀、法紀觀、生活觀。這八個觀就構成了社會主義榮辱觀的科學體系。
三是“方法新”：把社會主義榮辱觀概括為“八個為榮”和“八個為恥”，每個“榮”相對一個“恥”，這充分體現了唯物辯證法的兩點論。“八榮八恥”把立與破、褒與貶、正面倡導與反面抵制有機結合在一起，它促使人們用唯物辯證法關于矛盾的觀點來審視榮辱問題、分析榮辱問題、解決榮辱問題，在方法論上為我們辯證理解和把握社會主義榮辱觀提供了一種有益啟示。
四是“功能新”：由于概括精煉，表述新穎，所以人們對“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，很容易通過圖畫、歌曲、漫畫、演講、論辯等多種形式，使其化作一種無形的精神力量、變為億萬人的具體行動。這種能夠操作、容易操作、便于操作的特點，充分顯示了“八榮八恥”榮辱觀特有的實用性和現實性功能。
正因為“八榮八恥”的社會主義榮辱觀具有這些“新”意，所以它成為科學發展觀的一個重要組成部分，是新形勢下我們開展社會主義思想道德建設的重要指導方針。